蘭州安則西北穩！

歷史上蘭州，不僅是戰略要地，更是融合之土

從古至今，金城就是培植多民族之花的沃野。早在西周時代，居住在青海的西羌民族，就經常到蘭州一帶游牧。

秦末漢初，居住在北方的匈奴民族不斷南下攻擾，蘭州的東北部一度為匈奴所有。漢武帝征匈奴，逐諸羌以后，為了隔斷匈奴和西羌的聯系，以鞏固西北邊防，開始從中原向河西大量移民，讓他們在那里屯田戍邊。羌人欣慕漢族文化，陸續加入漢籍，并遷居涼州一帶，金城郡遂成漢、羌雜居的地方。而這些羌族人民也由游牧生活變為農業生活。在此后的歷史變遷中漢族和各少數民族人民之間的兄弟友誼、經濟合作和文化交流，不斷地得到發展。

歷史上一些有遠見的封建官吏，如西漢名將趙充國、曹魏金城太守蘇則等，從維護統治階級的利益出發，對少數民族實行“剿撫兼施”的政策，對金城各族人民的和睦相處，也起了積極的作用。古代的漢族和少數民族人民，在漫長的歲月里互相學習，互相幫助，共同開發了蘭州這塊沃野，創造了金城燦爛的古代文化。時至今天生活在這里的各族人民，都以加強民族團結為己任，他們愿把蘭州建設得更加美好，給我們的子孫后代留下一份豐厚的文化、物質遺產。

高速公路的修建，交通工具的快捷，大大縮短了地域空間的距離，蘭州人的婚嫁不再局限于本鄉本土，而是遠遠超越縣界省界甚至國界，因而有不少外地女子因婚姻而遷入蘭州，她們不是大規模的移民，但總體上來說是由遠方遷徙而來，她們在民俗、姓名方面的融合饒有興味。

榆中縣哈峴鄉人金姓小伙從新疆領來了一位維族姑娘，她叫早爾哈妮·買明。在成婚之前，金成桂答應女方的要求，信奉了伊斯蘭教，并改名為阿不都拉，這樣，其生活習慣就和早爾哈妮·買明姑娘一致了。當金成桂把她領到榆中北山的哈峴鄉老家以后，在村上、鄉上領結婚證、報戶口時，卻給她報了個漢族味道的名字：早蘭。

當早蘭第一次挑著水桶去從沒見過的水窖口打水時，當地一大幫男女跑過來，看她別致的小花帽，摸她華麗的維族服裝。村民們聽說維族人能歌善舞，就請她為大家表演表演，她大大方方地為大家演唱了《達宛青·別里亞依人·坎伯哈格列格》的維族民歌，博得了漢族村民的掌聲。

另外，榆中金崖鄉的廟溝峴和下廟溝自然村里，當地的小伙子還娶來了甘南卓尼縣的幾個藏族姑娘。嫁到漢族地區的這些藏族姑娘便取名為“杜梅英”等漢族名字，在這里組成家庭，生兒育女。

這個縣的教師來自四面八方，他們也自尋佳偶，結為伉儷：麻家寺有個壯族教師娶漢族女為妻；城關南坡灣有個蒙古族女教師就嫁給了一名漢族老師。

喬家營村有個姓蔣的小伙，參軍以后到南疆服役，后來從云南老山復員回來，他又返回那里，領來了一名苗族姑娘，登記領取了結婚證，組成了新的家庭。

除了國內通婚之外，涉外婚姻在榆中縣也出現了，那路途之遙遠，比古代昭君出塞和文成公主入藏要遠得多了。已故學者水天同就娶了一位日本女子為妻，她名叫高木郁子，成婚后就起了一個中國風味的名字叫高友梅。她隨夫君到蘭州以后，曾在顏家溝故宅里住過。問她習慣不習慣西北的土熱炕?她用中國話說：“很好，很好!”并且到炕洞口看煨炕，還偏著頭去吹火。這位賢惠的日本女子隨鄉入俗的適應能力，得到了小姑及合家人的贊佩。

原籍榆中的美籍學者竇宗儀的妻子是英國人，她的名字叫菲莉斯竇。

榆中金姓小伙夫婦的改名阿不都拉和早蘭，融合了民族間的親密，而高木郁子更名高友梅和英國女子的菲莉斯竇，則是中西合璧頗有新韻和意義了。

這真是多元的歷史文化內涵，多民族融和的斑斕色彩。

除了各民族間的融合、嫁接，外地和蘭州的溝通之外，在民間，涉外的文化交流也有了潛移默化的勢頭。蘭州大學在榆中成立分校之后，該校的一位英籍女教師，向當地一位農村青年婦女學中國書法的事，就被人們傳為佳話。

榆中夏官營鎮一位邴姓農家婦女愛好書法藝術，農閑時苦學苦練，功夫漸進就上道了。有一天蘭大外語系的一位英藉女講師來找她。女講師說外國話，她聽不懂，經在場學生翻譯，這才知道，這位外籍講師是英國人，名叫阿瑪婭，她也想學寫毛筆字，學中國書法。該婦女便欣然收留了她。對阿瑪婭來說，毛筆蘸墨汁，在紙上書寫方塊漢字，是件很新鮮的事，所以她隨身帶一枝毛筆，在授課之余，便學寫漢字的橫、豎、點、擻、捺等筆法。阿瑪婭虛心而認真，緩慢地小心翼翼地學習如何握毛筆，怎么蘸墨，又如何先橫后豎，先外后內。當人們問她，你怎么對中國書法產生了興趣呢?她說，萬里海空來中國，業余時間想把中國特有的書法和太極拳學學，機會難得。就說漢字的“傘”字吧，在我們英文里是寫作“um-breua”的，而中文“傘”字就是很形象的一把傘，好看。阿瑪婭說一不二，很有恒勁，悟性亦好，所以進步較快，筆底下已很像那么回事了。

后來阿瑪婭又結識了苑川古鎮金家崖的金吉泰老先生，并希望到他家中游玩。金老先生的房子在鎮上是屬于陳舊的老式泥坯房，實在沒看頭，他就裁了巴掌寬的四條紅紙，寫對聯兩副歡迎外賓。

大門上的一副是：

走進農家小院落；

觀察底層大世界。

院內正房門口的一副是：

世界和平，有待各國維持；

人類文化，不妨敞開交流。

2005年7月的燦爛陽光里，英籍女講師阿瑪婭和美籍西北民大留學生凱文一起造訪這戶農家。金老先生把他們迎進農家院落。阿瑪婭和凱文對有煙熏痕跡的炕洞門很驚奇，對當院正燒水的太陽灶也感到新鮮，一一問過。

金老先生用七彩太陽光燒的開水沏了茶，并拿出白蘭瓜和桃子招呼他們。寒暄中，金老先生把他出版的童話書給客人送了一本。阿瑪婭便拿中國毛筆在白凈的宣紙上大書“天下為公”四字橫幅贈老者，金老先生也書寫“黃河母親”的小條幅回贈，落款是“一個中國農民”。

隨后，金老先生領他們去古鎮中心參觀一處古建筑的戲樓和獻殿。現場對他倆講解：中國古建筑與西方不同，就用這么四個石礎支頂四根柱子，撐起這么大的殿頂，歷時一百多年，在無數次地震中不偏斜分毫!他倆有點新奇。

交談中，老先生還向客人講述起桌上白蘭瓜的來歷。他對凱文說，這瓜是上一世紀40年代，你們美國副總統華萊士來蘭州時，帶來的美洲瓜子種出來的，按說你還是白蘭瓜的娘家人哩。

中國人，外國人，在蘭州地面上就這樣互相了解，進行溝通。當晚金老先生用農家飯菜招待外國客人，盡歡而散，在農舍外互相揮手，拜拜告別。

進入21世紀，金城再一次掀起藏文化熱。藏族源于西羌，公元七世紀至九世紀時，在青藏高原建立吐蕃政權。吐蕃是唐代人對這一政權的稱謂。蘭州與青海毗鄰，自古就有不少藏族人民生活在這里。其中以永登境內居多，清代時有人口十萬余眾，大都游牧于莊浪河沿岸、哈溪灘、不毛山、馬雅雪山及祁連山一帶，計有煞爾吉、色宜、旦暴、阿蓋，阿謝等三十六族，加上連城土司管轄的賽什曾、葉加爾、阿目等八族，共有四十四族。同治五年，永登大旱，不少藏族人民或者死于災荒，或者流亡他處，最后只剩下一千余人。直到民國末年，才恢復到八千三百多口。公元1950年1月，甘肅省人民政府根據黨的民族自治政策，在藏族人民比較集中的永登縣西北部成立了天祝藏族自治區。五年后又改為自治縣。現今永登縣的藏族同胞分別散居在金咀、坪城、連城等鄉。

藏族酒吧開始出現蘭州街頭，是近幾年的事，但發展很快，已經有10多家。這意味著蘭州人對藏族文化逐漸接納，同時說明藏族文化已經向時尚的都市文化滲透。藏吧的涌入，為他們的交流搭起了一個極好的平臺。不僅如此，來自西藏和甘肅省甘南藏族自治州的許多客人來蘭公務、休息，也愿意將這里作為他們聚首歡歌的絕好去處。看見藏吧，走進藏吧，他們身在異鄉為異客的陌生感頓時蕩然無存……

來到藏族酒吧，人們首先感到的是一種濃郁的異域風情，不但裝飾全都是藏族風格，來自藏區的藏族少女，還會為你親手制作糌耙，或端上一杯香噴噴、飄著酥油花的藏族奶茶。而一曲高亢的藏族民歌，則將你拉到那蒼茫無際的雪域高原，藍天，白云、草地盡在身邊游走。

鍋莊舞開始了，鍋莊舞是藏族人民特有的一種群體舞蹈，扭腰、跳躍、舞臂，跳起來歡快、熱烈、放松，非常適合快節奏生活的都市人。在歡快的旋律中，客人和藏族少女、小伙子手拉著手載歌載舞，歌之、舞之、樂之，整個酒吧好像在舞步中旋轉，漢藏文化在碰撞中融合。

一首首深情的歌、一條條潔白的哈達，傳遞著一份份兄弟民族的友情，每一個藏吧就是一個溫馨的家，不管是藏族少男少女，酒吧老板，還是消費的客人，他們都在努力經營著，營造著這份真情，并倍加珍惜。在這里，感受最深的就是藏、漢文化的和睦相處。每當深夜10時左右，蘭州的民族會館、央金瑪、扎西德勒、康定情歌等酒吧個個爆滿，來自不同地方、不同民族的人會聚在這里，聊天、聽歌、跳鍋莊、品奶茶、喝啤酒，蘭州人在寧靜安詳的氛圍中盡情享受著異域情調。

今天，這股“藏旋風”已經融入了都市人的生活，也吹進了都市人的心里。人們已經從最初的好奇、新鮮跨越到了目前的接受、追逐……（時在2006夏）