武威古稱涼州，在武威一直流傳著一個(gè)神秘的傳說。武威文廟沒有正大門，因?yàn)槊耖g傳言武威文廟的正大門只為狀元而開。然而，武威文廟從未出現(xiàn)過狀元，所以正大門從未被打開。這個(gè)傳聞究竟是真是假？

武威文廟會為你揭開“正門”的神秘面紗嗎？若你認(rèn)為武威文廟沒有大門的傳聞成真，那么對武威文廟建筑形制的科普工作仍有待加強(qiáng)。

武威文廟也稱“圣廟”、“孔廟”、“涼州文廟”，是西北第一大孔廟?？讖R是祭奠孔子的家廟。文廟是紀(jì)念孔子的廟堂。“孔廟”和“文廟”只有一字之差，表達(dá)的意義卻大有不同。文廟遍布全國各地。而孔廟只有兩個(gè)，分別是北孔和南孔。北孔在曲阜，南孔在衢州。

但這樣表述受到語言學(xué)中語言移情的影響，“文廟”和“孔廟”這兩個(gè)詞匯已經(jīng)開始混用了。一般人們說起北孔和南孔的時(shí)候，也習(xí)慣用“曲阜文廟”和“衢州文廟”來表述。

文廟，是紀(jì)念祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑。在歷代王朝更迭中又被稱作夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟。不過，最普遍的叫法，還是文廟。如果有看到在部分文章中把“xx文廟”表述為“xx孔廟”的時(shí)候也不要驚訝。世界上任何一門語言在使用時(shí)，有所變化都是很正常的事。

本文要說的是武威文廟。武威古稱涼州，作為河西走廊四郡之首。武威把持著蒙古高原、青藏高原、黃土高原這三大高原的交匯點(diǎn)?！稘h書·地理志》中記載，“武威為匈奴休屠王地”，故武威又被稱為休屠國故地，在地理名著《禹貢》中，武威這塊土地被劃為“雍州”所轄。西漢元朔三年（公元前126年），漢帝國“以其金行，土地寒涼故”，改雍州曰涼州。公元前121年（漢武帝元狩二年）武威郡正式設(shè)立。

涼州初號，武威繼名。從公元前121年~公元301年之間，武威郡都一直以拳頭說話。像是西漢時(shí)期的武威郡休屠縣人金日磾；新朝至東漢時(shí)期世居河右之地的“河右盛族”武威竇氏竇融；東漢至三國時(shí)期的武威郡姑臧縣人段颎、段煨；曹魏時(shí)期駐守姑臧的雍涼大都督夏侯淵、司馬懿、夏侯玄、郭淮、司馬望、曹真等。以上這些涼州歷史上赫赫有名的大人物，基本上都是武力值爆表。

雖有三國第一謀士賈詡（賈詡是武威郡姑臧縣人氏，西漢賈誼之后）這樣的文人騷客，能作韜略文章。但畢竟像賈詡這樣能文勝武的還是少數(shù)，因?yàn)檫@與當(dāng)時(shí)武威周邊的地緣環(huán)境有關(guān)系。武威不僅有文廟，還有武廟。武威這個(gè)地方講究的是文武雙全！

目前我們能看到的武威文廟的規(guī)模擴(kuò)展，主要?dú)w功于清朝順治十一年西寧道臺蘇銧、甘肅巡撫周文葉、甘肅鎮(zhèn)總兵劉友元以及甘肅按察使聶玠的共同重建。隨后，涼莊道臺武延適對文廟進(jìn)行了進(jìn)一步的擴(kuò)建。

武威文廟歷經(jīng)歲月洗禮，遺留下來的古建筑基本都是清代的。但武威文廟的歷史不止于清代，往上追隨可以到西漢末年的涼州牧竇融。

竇融是常山落籍到扶風(fēng)平陵的，也就是說竇融是從今天的河北曲陽遷出，落戶到陜西咸陽了。古人不像現(xiàn)在這樣遷徙方便，所以他們往往祖祖輩輩在一個(gè)地方，即使有外遷的人，也以自己的郡望作為名前的稱呼。

竇融掛的雖然是扶風(fēng)人氏的稱號，但他家里人在涼州已經(jīng)定居很久了，所以說竇融就是武威竇氏。南朝史學(xué)家姚察奉詔修撰《梁書》稱:“昔竇融以河右歸漢，終為盛族?！边@里說的河右，就是今天的河西走廊。

竇融本身就是一名儒士，他歷經(jīng)西漢、王莽、更始、東漢，一生的經(jīng)歷就相當(dāng)傳奇。在竇融擔(dān)任涼州牧的時(shí)候，就招攬了很多人才。以儒學(xué)顯”的蔡茂、能詩會文的王隆、“性沉重好古”的班彪等，都被竇融委以重任。

所以講的武威儒學(xué)之風(fēng)，一定不能忘記竇融。此外武威磨嘴子漢墓群出土的《儀禮》簡，也是武威儒學(xué)興盛的一個(gè)佐證。

舉例說明，武威漢簡中有一支簡牘是這樣寫的“□□□不乏蹇人買席辟壬庚河魁以祠家邦必?fù)P”，背面記錄著“河平□年四月四日諸文學(xué)弟子出谷五千余斛六”，這里的“文學(xué)弟子”就是特指深通儒家禮經(jīng)的武威學(xué)官。

張軌追隨竇氏，致力于建立文廟。

公元301年，張軌如同被命運(yùn)的指引，離開繁華的洛陽，踏上了前往涼州的征途。而這次遷徙的契機(jī)，正是受到了竇融這位傳奇人物的啟發(fā)。

涼州刺史張軌一族，在戰(zhàn)國時(shí)期就很厲害了。張軌的鼻祖張儀師從鬼谷子，得縱橫之術(shù)，以“橫”破“縱”，成為了一代謀士。張儀的孫子張蒼，受家學(xué)影響，得以拜在荀子門下學(xué)習(xí)，成為了儒家經(jīng)典傳承的重要人物。張蒼增訂、刪補(bǔ)《九章算術(shù)》，收賈誼為弟子，使得儒家文化得以發(fā)揚(yáng)光大。了解了前涼張軌，才明白說武威張氏是儒學(xué)巨頭這一點(diǎn)都不夸張，他們的才華和智慧，照亮過涼州歷史的天空。

張軌，字士彥，安定郡烏氏縣（今寧夏固原東南彭陽縣）人，西晉時(shí)離開洛陽前往姑臧城擔(dān)任涼州刺史，是前涼政權(quán)的奠定者。前涼（301~376）是十六國之首，也是十六國中存在時(shí)間最長的政權(quán)。如果以“五涼文化”為主，十六國可分為四個(gè)發(fā)展階段。第①階段：前涼、成漢、前趙、后趙；第②階段：前涼、前秦、前燕；第③階段：后涼、后秦、西燕、后燕；第④階段：南涼、北涼、西涼、西秦、胡夏、南燕。這四個(gè)階段的起始就是前涼。

前涼管理西域地區(qū)長達(dá)七十六年之久，最強(qiáng)盛時(shí)，前涼張氏一族管理的地區(qū)幾乎涵蓋了整個(gè)西北。隨著西晉王朝的衰落，西晉早已無暇顧及西域事務(wù)，而且，西域諸國只認(rèn)張氏政權(quán)，覺得他們才是“中原王朝”的“正主”。前涼建立之初，也是用拳頭來說話的。等到紛爭平息后，前涼國內(nèi)形勢一片大好之時(shí)，張軌就明白了是時(shí)候了。武威也該稍稍收斂一下威武霸氣，注入些朗朗讀書聲了。

張軌在涼州擔(dān)任刺史期間，胸懷寬廣如海，可謂是來者不拒，無論來自何方流民都將他視為圣人一般敬仰。在自己生活困苦的時(shí)候，還能心系集體的人，在歷史上都是寥寥無幾的存在，張軌便是其中之一。

張軌最可貴的，是為武威的儒學(xué)注入了新氣象。《晉書·卷八十六·列傳第五十六》有記載：“（張軌）征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮。”

武威文廟的儒學(xué)淵源，可追溯至竇融和張軌兩位歷史人物，尤其是張軌。自此，武威文廟與涼州蓮花山（姑臧紫山）共同成為西北地區(qū)的文化中心。在姑臧城內(nèi)，學(xué)風(fēng)蔚然。過往，人們認(rèn)為唐高祖武德二年（公元619年）詔令國學(xué)各立周公、孔廟一所，孔廟才從曲阜走向了更廣闊的世界。然而，實(shí)際上孔廟在涼州建立的時(shí)間要早得多，即前涼初（公元301年）。

在北魏與隋唐時(shí)期，儒學(xué)愈發(fā)興盛。北魏時(shí)期，孝文帝頒布詔令，要求郡縣普遍祭祀孔子，為文廟在各地興起、與學(xué)校合一奠定了基礎(chǔ)。隨后他所立的“先圣廟”，證明了修建文廟作為國家行為，已經(jīng)在華夏各地顯現(xiàn)出萌芽。

在隋唐時(shí)期，文廟的興建更是達(dá)到了前所未有的高峰。公元627年，唐太宗李世民頒詔，天下學(xué)府必須設(shè)立周公、孔子廟。之后，周公祀被廢除，孔子成為唯一被尊奉的圣哲，稱為“先圣”，從而拉開了全國范圍內(nèi)大規(guī)模興學(xué)建廟或者因廟興學(xué)的序幕。

唐朝貞觀四年(公元630年)，太宗下詔“天下學(xué)皆各立周、孔廟，‘贈孔子為司寇，謚‘文宣’，專祀孔子，尊為先圣，以顏回為先師，配享孔廟。”唐貞觀四年(630年)又詔:“州縣皆特立孔子廟?！?這一時(shí)期，涼州文廟猶如鳳凰涅槃，達(dá)到了鼎盛。

武則天建立大周定都洛陽時(shí)，涼州、洛陽、揚(yáng)州便是當(dāng)時(shí)的三大城市?，F(xiàn)在去武威文廟游覽，你會發(fā)現(xiàn)在桂籍殿門口有一個(gè)“武威進(jìn)士名錄”，詩人李益的名字熠熠生輝。

西夏西都西涼府，文廟狀元上金榜。西夏時(shí)期的西涼府（武威），誕生過狀元郎，實(shí)在是一段值得濃墨重彩的佳話。

西涼府是西夏西都，與西夏東都興慶府齊名，共同鑄就了西夏的輝煌。東西兩都，遙相呼應(yīng)，東都興慶府如日中天，西都西涼府如月皎潔。正是有了涼州（武威）這塊戰(zhàn)略要地，西夏才得以威震四方。

西夏建立之初，認(rèn)真學(xué)習(xí)并吸納了中原王朝的文化。它的兩座都城與唐朝的兩座都城（東都洛陽，西都長安）有著異曲同工之妙，西夏文化也因此深受中原文化的熏陶！特別是在職官制度上，西夏在積極承襲中原職官制度的基礎(chǔ)上，巧妙地將大夏國的職官制度發(fā)揮得淋漓盡致。在人才的選拔上，西夏更是將儒家經(jīng)典視為瑰寶。組織了大量翻譯學(xué)人才，將《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《貞觀政要》、《孫子》、《六韜》、《三略》、《類林》等書籍翻譯為西夏文，用于儒學(xué)教育。

《西夏書事》卷36，生動地記載：“策舉人，立唱名法，復(fù)設(shè)童子科，于是取士日甚。”此時(shí)的武威文廟，成為了西夏的官學(xué)。武威文廟自公元301年始建以來，儒學(xué)一直是其正統(tǒng)。到了西夏時(shí)期，這一傳統(tǒng)依然沿襲。

西夏歷代皇帝崇尚儒學(xué)，終于在夏仁宗李仁孝時(shí)期達(dá)到巔峰。此時(shí)的西夏，科舉制度成為選拔官吏的主要手段，哪怕你是宗室貴族，都必須通過科舉考試才能踏入仕途。想要擺脫西夏科舉制度的束縛，直接進(jìn)入官場，那簡直是癡人說夢。因此，許多西夏皇族親貴也紛紛投入到學(xué)習(xí)的洪流中。正如《番漢合時(shí)掌中珠》所記載：“不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)。”

在夏神宗初期的繁榮時(shí)期，西涼府成為了西夏王朝的都城。與此同時(shí)，在西夏時(shí)期，涼州涌現(xiàn)出了一位尊貴的皇帝、四位舉足輕重的皇后以及其他對西夏具有重大影響的人物。為了加強(qiáng)對西北地區(qū)的治理，西夏設(shè)立了西北經(jīng)略司，并且任命西經(jīng)略使常駐涼州，這一舉措使得涼州成為了西夏宰相輩出的寶地。其中，涼州斡氏家族世代擔(dān)任夏國史編修官，為西夏歷史留下了濃墨重彩。

在眾多宰相中，尤為杰出的便是斡道沖。他是西夏仁宗李仁孝的得力大臣。斡道沖的畫像曾經(jīng)就掛在武威文廟。元代翰林學(xué)士虞伯生撰寫《道園學(xué)古錄》中的《西夏相斡公畫像贊》寫道：“西夏之盛，禮事孔子。極其尊親，以帝廟祀。乃有儒臣，早究典謨。通經(jīng)同文，教其國都。遂相其君，作服施采。顧瞻學(xué)宮，遺像斯在。國廢時(shí)遠(yuǎn)，人鮮克知。壞宮改作，不聞金絲。不忘其親，存賢孫子。載圖丹青，取征良史。”

在中國古代輝煌的史冊中，唯一一位狀元皇帝榮登武威文廟的榮譽(yù)榜。他就是西夏宗室、齊國忠武王李彥宗的兒子——李遵頊。李遵頊自幼聰慧過人，博聞強(qiáng)識。

西夏天慶十年(公元1203年)涉足科舉考試時(shí)，李遵頊以廷試進(jìn)士第一名的卓越成績脫穎而出，獨(dú)占鰲頭。齊國李彥宗在西涼府(天府之國武威郡)發(fā)動起義，建立都城涼州，廢除夏襄宗李安全，并將心愛兒子李遵頊推上皇位。李遵頊改元光定，因此被百姓尊稱為“西夏狀元皇帝”。

此外，西夏西都西涼府文廟（今武威文廟）不止李遵頊這一個(gè)狀元！筆者查閱清代學(xué)者周春《西夏書》卷十四得知，西夏西都西涼府的高氏一家也能厲害。

為了能講清楚這一段歷史，慕容洞唐把《元史》里關(guān)于西涼府高氏這一段的記載原文直接拿出來。

節(jié)選《元史?列傳?第十二》：高智耀，河西人，字顯達(dá)，世仕夏國。曾祖逸，夏大都督府尹；祖良惠，右丞相。智耀登進(jìn)士第，夏亡，隱賀蘭山。太宗訪求河西故家子孫之賢者，眾以智耀對，召見將用之，遽辭歸?；首娱煻随?zhèn)西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復(fù)已久，一旦與廝養(yǎng)同役，非便，請除之。皇子從其言。欲奏官之，不就。憲宗即位，智耀入見，言：“儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養(yǎng)成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝問：“儒家何如巫醫(yī)？”對曰：“儒以綱常治天下，豈方技所得比?！钡墼唬骸吧啤Ｇ按宋从幸允歉骐拚?。”詔復(fù)海內(nèi)儒士徭役，無有所與。世祖在潛邸,已聞其賢。及即位，召見，又力言儒術(shù)有補(bǔ)治道，反覆辯論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗(yàn)。時(shí)淮、蜀士遭俘虜者，皆沒為奴智耀奏言以儒為驅(qū)古無有也陛下方以古道為治宜除之以風(fēng)厲天下。帝然之，即拜翰林學(xué)士，命循行郡縣區(qū)別之，得數(shù)千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對曰：“士，譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。”帝悅，更寵賚之。智耀又言：“國初庶政草創(chuàng)，綱紀(jì)未張，宜仿前代，置御史臺以糾肅官常?！敝猎迥炅⒂放_，用其議也。擢西夏中興等路提刑按察使。會西北藩王遣使入朝，謂：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故何如？”帝求報(bào)聘之使以析其問，智耀入見，請行，帝問所答，畫一敷對，稱旨，即日遣就道。至上京，病卒，帝為之震悼。后贈崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國，追封寧國公，謚文忠。

河西即河右。古時(shí)候的地圖是上南下北，所以古人腦子中想象平面方位的時(shí)候習(xí)慣上南下北?！秲x禮注疏》有載：古人以東為左，以西為右。這個(gè)定論的依據(jù)是帝王“南面而王”，皇帝面向南邊，他的左手邊就是東，右手邊就是西。不僅是皇帝，凡廟堂殿門，基本都朝南，“凡門出，則以西為右，以東為左。所以說“河西”既為“河右”。

高智耀（?—?），字顯達(dá)。西涼府人。西夏進(jìn)士，西夏滅亡后，離開西涼府隱居賀蘭山。元憲宗蒙哥知道他很有才華，就召見他，他請蒙哥重用西涼儒士，元憲宗下令免除漢地和河西儒士的徭役。世祖忽必烈即位后，命他為翰林學(xué)士，他請命釋放被俘為奴的淮蜀儒士，得數(shù)千人。至元五年（1268年）建議設(shè)立御史臺。出任西夏中興等路提刑按察使。奉命報(bào)聘西北藩王，解釋采用漢法之因。最后在上都病故。

高智耀的曾祖高逸是西夏科舉狀元，擔(dān)任過西夏大都督府尹。高岳。高逸。高良惠。高智耀。西夏西都西涼府高氏，也是武威文廟的進(jìn)士，而且高逸還是武威文廟（西夏西都西涼府文廟）的狀元，

看，武威文廟是出過狀元的！

武威文廟，歷史悠久，始于前涼時(shí)期，這是毋庸置疑的事實(shí)。清代嘉慶五年（1800年）歲次庚申六月中浣立的《泮池水利碑記》記載：“五涼為人才藪，建修文廟，即立泮池；有泮池，即有泮池之水；水取之金渠，溝從城南，邐迤入池。”五涼時(shí)期（前涼、后涼、北涼、南涼、西涼），武威人文薈萃，如同璀璨的星辰；“泮池”，典故出自“思樂泮水”，寓意著智慧的源泉；“金渠”水源來自涼州城南天梯山金塔河，寓意著知識的源遠(yuǎn)流長；“邐迤入池”指武威文廟的泮池是有源頭的活水，連綿不絕，寓意著涼州城內(nèi)學(xué)風(fēng)盛活水來。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。探尋涼州文化的源頭活水，定要問問「五涼為人才藪」。因?yàn)槲渫膹R始建于公元301年，是涼州刺史張軌下令修建的?，F(xiàn)在我們看到的武威文廟，是明清時(shí)期的建筑遺存。

明正統(tǒng)四年的《涼州衛(wèi)儒學(xué)記》也有載，“涼州，河西勝地，初當(dāng)有學(xué)，然廢已久矣?！边@再次說明，明代和清代的武威文廟都是重修，而不是始建?！吨匦尬渫膹R碑記》：“前涼載記及西夏書事，稱其崇儒術(shù)，國中大修孔子廟，復(fù)尊為帝，并證諸父老傳聞，謂肇建于前涼張氏及元昊科舉時(shí)者近是?！鼻皼鰪堒壓臀飨臓钤?，筆者在前文已經(jīng)寫過了。

武威文廟的儒學(xué)教育歷史不是幾百年，而是上千年！而今天我們看到的關(guān)于武威文廟的論述，實(shí)際上也是有待商榷的。準(zhǔn)確地說，我們應(yīng)該將其稱為“涼州儒學(xué)建筑群”。

涼州儒學(xué)建筑群坐北朝南，東面為文昌宮，中為文廟，西邊屬涼州府儒學(xué)院。整個(gè)建筑布局對稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是一組造型雄偉的宮闕式建筑群。注意看涼州府，這個(gè)是重點(diǎn)。

涼州府是清朝時(shí)設(shè)置的府。清朝雍正二年（1724年）升涼州衛(wèi)，置涼州府，治所在武威縣（今武威市涼州區(qū)）。考評：沖，繁，疲，難，下領(lǐng)五縣一廳：武威縣、鎮(zhèn)番縣、永昌縣、古浪縣、平番縣（永登縣+景泰縣）、莊浪廳（景泰縣部分），轄境相當(dāng)今甘肅省武威、景泰、永昌、金昌、民勤、天祝、古浪、永登八市縣。

涼州府為清朝正一品涼州將軍，甘肅總督（撤消），涼州提督，專城涼州副都統(tǒng)，涼州鎮(zhèn)總兵，甘肅巡撫，甘肅提督，涼莊道臺（涼甘道），甘肅按察使，甘肅鎮(zhèn)總兵的駐地，是西北首府。

筆者為了讓我的文章更有說服力，我就將引用《四庫全書》中的清代涼州府儒學(xué)的有關(guān)記載，盡可能的都羅列出來。如果資料補(bǔ)充不全，可以在評論區(qū)再進(jìn)行補(bǔ)充。

涼州府：

涼州府儒學(xué)學(xué)宮在府治東南隅，舊為涼州衛(wèi)儒學(xué)。明正統(tǒng)。中巡撫徐晞奏建，大學(xué)士楊榮記成化中都御史徐廷璋重修?；是逵赫辏男l(wèi)為府，立為府學(xué)。學(xué)署教授在明倫堂后，訓(xùn)導(dǎo)在明倫堂東。學(xué)生一年一貢，廩四十缺，增四十缺。入學(xué)每歲考取文武生各十二名，科考取文生十二名。

書院。書院在府東南，明嘉靖二十七年參政江東建。

成章書院，在城北舊廢署參議道武廷適捐貲補(bǔ)葺。

武威縣儒學(xué)，學(xué)宮在府治北。新設(shè)改書院為明倫堂，東西號房為兩齋房。堂后西院并后宅為教諭署。學(xué)生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學(xué)每歲考取文武生各十五名，科考取文生十五名。

義學(xué)，一在城內(nèi)，一在東關(guān)廂。

永昌縣儒學(xué)，學(xué)宮在縣治東北隅，舊系衛(wèi)學(xué)。明正統(tǒng)中，都指揮宋忠建；成化四年，巡撫徐廷璋重修，副使鄭安徵記?；是逵赫?，改立縣儒學(xué)。學(xué)署教諭在明倫堂后。學(xué)生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學(xué)每歲考取文生八名，武生十二名；科考取文生八名。學(xué)田納租三百三十三石七升。

鎮(zhèn)番縣儒學(xué)，學(xué)宮在縣治東。初為社學(xué)，明成化十一年，巡撫朱英奏設(shè)；十三年，訓(xùn)導(dǎo)周琮呈請，都御史王朝遠(yuǎn)創(chuàng)建?；是蹇滴跞辏淌趶埼遗d同紳衿孟良印、何斯美等修建，明倫堂三楹，博文約禮齋各七間，教授宅一處。雍正三年，改衛(wèi)為縣，立為縣儒學(xué)。學(xué)署教諭在明倫堂后，即舊教授宅。學(xué)生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學(xué)每歲考取文生十五名，武生十二名；科考取文生十五名。

古浪縣儒學(xué)（前系守禦所，附?jīng)鲋菪l(wèi)學(xué)。雍正三年改縣后，始分立縣學(xué)。學(xué)宮并新設(shè)訓(xùn)導(dǎo)署。）學(xué)生二年一貢，議于五次歲考之后出貢，廩二十缺，增二十缺。入學(xué)每歲考取文武生各八名，科考取文生八名。

平番縣儒學(xué)，學(xué)宮在縣治中大街。明正統(tǒng)中，巡撫蔡用奏建；成化中，巡撫徐廷璋重修。嘉靖中，移至東北隅?；是屙樦纬酰朴趥}儲之左；康熙十九年，少參陳子威改建。雍正三年，改衛(wèi)學(xué)為縣學(xué)。學(xué)署訓(xùn)導(dǎo)在明倫堂左。學(xué)生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學(xué)每歲考取文生十二名，武生十五名；科考取文生十二名。

武威文廟沒有正門且未出現(xiàn)過狀元之說，實(shí)屬無稽之談！

通過《四庫全書》，我們可以知道。涼州府儒學(xué)和武威縣儒學(xué)，是兩個(gè)不同的地方?！皼鲋萑鍖W(xué)建筑群”不應(yīng)該叫“武威文廟”，而是稱其為“涼州文廟”更合適?！皼鲋莞鍖W(xué)學(xué)宮在府治東南隅，舊為涼州衛(wèi)儒學(xué)。明正統(tǒng)。中巡撫徐晞奏建，大學(xué)士楊榮記成化中都御史徐廷璋重修?！边@個(gè)記載已經(jīng)非常明確了。

既然已經(jīng)了解清楚了“涼州儒學(xué)建筑群”的歷史沿革，那就再來談?wù)勎膹R沒有大門的這個(gè)傳言為什么是假的。

中國文廟的規(guī)制，大體來說是統(tǒng)一的，從外到內(nèi)依次為：萬仭宮墻(影壁)、狀元橋、泮池、欞星門、大成門、大成殿、“涼州儒學(xué)建筑群”也同樣如此。欞星門為文廟正門，故正門對面為影壁（萬仭宮墻）。進(jìn)入武威文廟都是從影壁和欞星門中間的左右二轅門進(jìn)入，然后過欞星門進(jìn)入文廟，此規(guī)放之中國出名的文廟如南京夫子廟、南京朝天宮、西安文廟等都如此?！皼鲋萑鍖W(xué)建筑群”二轅門，一連接文昌宮，一連接儒學(xué)院，至今原貌保存完整。

中國文廟的建筑布局呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)而和諧的統(tǒng)一。從外向內(nèi)，依次為巍峨的萬仞宮墻（影壁）、碧波蕩漾的泮池、莊嚴(yán)肅穆的欞星門、宏偉壯麗的大成門、莊重神秘的大成殿。武威的“涼州儒學(xué)建筑群”也是同理。

欞星門作為正門，其對面即是莊嚴(yán)的影壁（萬仞宮墻）。游客們都是從影壁和欞星門中間的左右二轅門進(jìn)入文廟，然后穿越欞星門，再上狀元橋，感受其涼州文化的韻味，這一傳統(tǒng)在諸如南京夫子廟、南京朝天宮、西安文廟等中國著名的文廟中均有所體現(xiàn)。而“涼州儒學(xué)建筑群”的二轅門，一連接著莊重的文昌宮，一連接著典雅的儒學(xué)院，至今仍然保留了原貌，這都是古建筑群中非常難能可見的！

影壁，又稱照壁、蕭墻，自古以來便是一種體現(xiàn)禮儀的構(gòu)筑。最初，影壁僅為帝王將相所享用，象征著至高無上的權(quán)力。然而，隨著時(shí)代的變遷，影壁逐漸普及至民間，但依舊恪守著等級森嚴(yán)的制度。例如九龍壁，這種壯麗的建筑僅能在王府門前和皇家御苑中見到。然而，也有特例存在。關(guān)帝廟的影壁上，便可大膽采用龍紋圖案，因?yàn)殛P(guān)羽被譽(yù)為帝君、武圣。武威市涼州區(qū)大柳鎮(zhèn)的關(guān)帝廟，按照禮制的規(guī)定，就可以使用帶有龍圖案狀的影壁。

而文廟的影壁又是另外一回事，文廟影壁用以稱頌孔子學(xué)識淵博高深，一般人無法領(lǐng)悟其中的奧妙。所以文廟影壁有另外一個(gè)稱謂，萬仞宮墻。

典故“萬仞宮墻”出自《論語·子張第十九》：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”

文廟擁有正門，即欞星門。在文廟中，有狀元李遵頊的榮譽(yù)！所謂網(wǎng)絡(luò)上流傳的武威文廟沒有正門且未出現(xiàn)過狀元之說，實(shí)屬無稽之談！

歷史是一座城市的記憶，文化是一座城市的靈魂。守護(hù)城市的歷史文化，就是守護(hù)城市的生命力。武威高鐵的開通已經(jīng)近在咫尺，每一位武威人都肩負(fù)著捍衛(wèi)家園形象的崇高使命。面對諸如武威文廟不曾誕生過狀元、缺乏宏偉大門等惡意謠言，我們不能坐視不管，而應(yīng)積極回應(yīng)，辟謠止謠。我們應(yīng)該借助各種途徑傳播涼州文化的真實(shí)面貌，以正視聽。同時(shí)，還要加大對“涼州儒學(xué)建筑群”等文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承力度，讓更多的人了解并敬仰歷史，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，還可以舉辦豐富多彩的文化活動，吸引游客前來參觀，提升“涼州儒學(xué)建筑群”的知名度，讓它如同鳳凰涅槃，煥發(fā)出嶄新的生命力。

本文作者：慕容洞唐，別名契苾小優(yōu)，字優(yōu)，原名馮洞唐。祖籍洛陽，源于趙郡。致力于涼州文化和洛陽文化的知識可視化（knowledge visualization）。慕容洞唐立足涼州、守望武威、遙望金昌、擁抱河西、瞭望全國、縱覽國際，將為您提供審慎科學(xué)的涼州文化IP咨詢。洞唐期望通過宣傳推廣，梳理唐詩《涼州詞》背后的文化脈絡(luò)，建立一個(gè)以武威為核心的「涼州學(xué)」學(xué)術(shù)體系。*筆者才疏學(xué)淺，本文如有錯(cuò)誤遺漏。還請各位方家批評指正。

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