武威古稱涼州，在武威一直流傳著一個神秘的傳說。武威文廟沒有正大門，因為民間傳言武威文廟的正大門只為狀元而開。然而，武威文廟從未出現過狀元，所以正大門從未被打開。這個傳聞究竟是真是假？

武威文廟會為你揭開“正門”的神秘面紗嗎？若你認為武威文廟沒有大門的傳聞成真，那么對武威文廟建筑形制的科普工作仍有待加強。

武威文廟也稱“圣廟”、“孔廟”、“涼州文廟”，是西北第一大孔廟。孔廟是祭奠孔子的家廟。文廟是紀念孔子的廟堂。“孔廟”和“文廟”只有一字之差，表達的意義卻大有不同。文廟遍布全國各地。而孔廟只有兩個，分別是北孔和南孔。北孔在曲阜，南孔在衢州。

但這樣表述受到語言學中語言移情的影響，“文廟”和“孔廟”這兩個詞匯已經開始混用了。一般人們說起北孔和南孔的時候，也習慣用“曲阜文廟”和“衢州文廟”來表述。

文廟，是紀念祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑。在歷代王朝更迭中又被稱作夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟。不過，最普遍的叫法，還是文廟。如果有看到在部分文章中把“xx文廟”表述為“xx孔廟”的時候也不要驚訝。世界上任何一門語言在使用時，有所變化都是很正常的事。

本文要說的是武威文廟。武威古稱涼州，作為河西走廊四郡之首。武威把持著蒙古高原、青藏高原、黃土高原這三大高原的交匯點。《漢書·地理志》中記載，“武威為匈奴休屠王地”，故武威又被稱為休屠國故地，在地理名著《禹貢》中，武威這塊土地被劃為“雍州”所轄。西漢元朔三年（公元前126年），漢帝國“以其金行，土地寒涼故”，改雍州曰涼州。公元前121年（漢武帝元狩二年）武威郡正式設立。

涼州初號，武威繼名。從公元前121年~公元301年之間，武威郡都一直以拳頭說話。像是西漢時期的武威郡休屠縣人金日磾；新朝至東漢時期世居河右之地的“河右盛族”武威竇氏竇融；東漢至三國時期的武威郡姑臧縣人段颎、段煨；曹魏時期駐守姑臧的雍涼大都督夏侯淵、司馬懿、夏侯玄、郭淮、司馬望、曹真等。以上這些涼州歷史上赫赫有名的大人物，基本上都是武力值爆表。

雖有三國第一謀士賈詡（賈詡是武威郡姑臧縣人氏，西漢賈誼之后）這樣的文人騷客，能作韜略文章。但畢竟像賈詡這樣能文勝武的還是少數，因為這與當時武威周邊的地緣環境有關系。武威不僅有文廟，還有武廟。武威這個地方講究的是文武雙全！

目前我們能看到的武威文廟的規模擴展，主要歸功于清朝順治十一年西寧道臺蘇銧、甘肅巡撫周文葉、甘肅鎮總兵劉友元以及甘肅按察使聶玠的共同重建。隨后，涼莊道臺武延適對文廟進行了進一步的擴建。

武威文廟歷經歲月洗禮，遺留下來的古建筑基本都是清代的。但武威文廟的歷史不止于清代，往上追隨可以到西漢末年的涼州牧竇融。

竇融是常山落籍到扶風平陵的，也就是說竇融是從今天的河北曲陽遷出，落戶到陜西咸陽了。古人不像現在這樣遷徙方便，所以他們往往祖祖輩輩在一個地方，即使有外遷的人，也以自己的郡望作為名前的稱呼。

竇融掛的雖然是扶風人氏的稱號，但他家里人在涼州已經定居很久了，所以說竇融就是武威竇氏。南朝史學家姚察奉詔修撰《梁書》稱:“昔竇融以河右歸漢，終為盛族。”這里說的河右，就是今天的河西走廊。

竇融本身就是一名儒士，他歷經西漢、王莽、更始、東漢，一生的經歷就相當傳奇。在竇融擔任涼州牧的時候，就招攬了很多人才。以儒學顯”的蔡茂、能詩會文的王隆、“性沉重好古”的班彪等，都被竇融委以重任。

所以講的武威儒學之風，一定不能忘記竇融。此外武威磨嘴子漢墓群出土的《儀禮》簡，也是武威儒學興盛的一個佐證。

舉例說明，武威漢簡中有一支簡牘是這樣寫的“□□□不乏蹇人買席辟壬庚河魁以祠家邦必揚”，背面記錄著“河平□年四月四日諸文學弟子出谷五千余斛六”，這里的“文學弟子”就是特指深通儒家禮經的武威學官。

張軌追隨竇氏，致力于建立文廟。

公元301年，張軌如同被命運的指引，離開繁華的洛陽，踏上了前往涼州的征途。而這次遷徙的契機，正是受到了竇融這位傳奇人物的啟發。

涼州刺史張軌一族，在戰國時期就很厲害了。張軌的鼻祖張儀師從鬼谷子，得縱橫之術，以“橫”破“縱”，成為了一代謀士。張儀的孫子張蒼，受家學影響，得以拜在荀子門下學習，成為了儒家經典傳承的重要人物。張蒼增訂、刪補《九章算術》，收賈誼為弟子，使得儒家文化得以發揚光大。了解了前涼張軌，才明白說武威張氏是儒學巨頭這一點都不夸張，他們的才華和智慧，照亮過涼州歷史的天空。

張軌，字士彥，安定郡烏氏縣（今寧夏固原東南彭陽縣）人，西晉時離開洛陽前往姑臧城擔任涼州刺史，是前涼政權的奠定者。前涼（301~376）是十六國之首，也是十六國中存在時間最長的政權。如果以“五涼文化”為主，十六國可分為四個發展階段。第①階段：前涼、成漢、前趙、后趙；第②階段：前涼、前秦、前燕；第③階段：后涼、后秦、西燕、后燕；第④階段：南涼、北涼、西涼、西秦、胡夏、南燕。這四個階段的起始就是前涼。

前涼管理西域地區長達七十六年之久，最強盛時，前涼張氏一族管理的地區幾乎涵蓋了整個西北。隨著西晉王朝的衰落，西晉早已無暇顧及西域事務，而且，西域諸國只認張氏政權，覺得他們才是“中原王朝”的“正主”。前涼建立之初，也是用拳頭來說話的。等到紛爭平息后，前涼國內形勢一片大好之時，張軌就明白了是時候了。武威也該稍稍收斂一下威武霸氣，注入些朗朗讀書聲了。

張軌在涼州擔任刺史期間，胸懷寬廣如海，可謂是來者不拒，無論來自何方流民都將他視為圣人一般敬仰。在自己生活困苦的時候，還能心系集體的人，在歷史上都是寥寥無幾的存在，張軌便是其中之一。

張軌最可貴的，是為武威的儒學注入了新氣象。《晉書·卷八十六·列傳第五十六》有記載：“（張軌）征九郡胄子五百人，立學校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉射之禮。”

武威文廟的儒學淵源，可追溯至竇融和張軌兩位歷史人物，尤其是張軌。自此，武威文廟與涼州蓮花山（姑臧紫山）共同成為西北地區的文化中心。在姑臧城內，學風蔚然。過往，人們認為唐高祖武德二年（公元619年）詔令國學各立周公、孔廟一所，孔廟才從曲阜走向了更廣闊的世界。然而，實際上孔廟在涼州建立的時間要早得多，即前涼初（公元301年）。

在北魏與隋唐時期，儒學愈發興盛。北魏時期，孝文帝頒布詔令，要求郡縣普遍祭祀孔子，為文廟在各地興起、與學校合一奠定了基礎。隨后他所立的“先圣廟”，證明了修建文廟作為國家行為，已經在華夏各地顯現出萌芽。

在隋唐時期，文廟的興建更是達到了前所未有的高峰。公元627年，唐太宗李世民頒詔，天下學府必須設立周公、孔子廟。之后，周公祀被廢除，孔子成為唯一被尊奉的圣哲，稱為“先圣”，從而拉開了全國范圍內大規模興學建廟或者因廟興學的序幕。

唐朝貞觀四年(公元630年)，太宗下詔“天下學皆各立周、孔廟，‘贈孔子為司寇，謚‘文宣’，專祀孔子，尊為先圣，以顏回為先師，配享孔廟。”唐貞觀四年(630年)又詔:“州縣皆特立孔子廟。” 這一時期，涼州文廟猶如鳳凰涅槃，達到了鼎盛。

武則天建立大周定都洛陽時，涼州、洛陽、揚州便是當時的三大城市。現在去武威文廟游覽，你會發現在桂籍殿門口有一個“武威進士名錄”，詩人李益的名字熠熠生輝。

西夏西都西涼府，文廟狀元上金榜。西夏時期的西涼府（武威），誕生過狀元郎，實在是一段值得濃墨重彩的佳話。

西涼府是西夏西都，與西夏東都興慶府齊名，共同鑄就了西夏的輝煌。東西兩都，遙相呼應，東都興慶府如日中天，西都西涼府如月皎潔。正是有了涼州（武威）這塊戰略要地，西夏才得以威震四方。

西夏建立之初，認真學習并吸納了中原王朝的文化。它的兩座都城與唐朝的兩座都城（東都洛陽，西都長安）有著異曲同工之妙，西夏文化也因此深受中原文化的熏陶！特別是在職官制度上，西夏在積極承襲中原職官制度的基礎上，巧妙地將大夏國的職官制度發揮得淋漓盡致。在人才的選拔上，西夏更是將儒家經典視為瑰寶。組織了大量翻譯學人才，將《論語》、《孟子》、《孝經》、《貞觀政要》、《孫子》、《六韜》、《三略》、《類林》等書籍翻譯為西夏文，用于儒學教育。

《西夏書事》卷36，生動地記載：“策舉人，立唱名法，復設童子科，于是取士日甚。”此時的武威文廟，成為了西夏的官學。武威文廟自公元301年始建以來，儒學一直是其正統。到了西夏時期，這一傳統依然沿襲。

西夏歷代皇帝崇尚儒學，終于在夏仁宗李仁孝時期達到巔峰。此時的西夏，科舉制度成為選拔官吏的主要手段，哪怕你是宗室貴族，都必須通過科舉考試才能踏入仕途。想要擺脫西夏科舉制度的束縛，直接進入官場，那簡直是癡人說夢。因此，許多西夏皇族親貴也紛紛投入到學習的洪流中。正如《番漢合時掌中珠》所記載：“不學番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之數。”

在夏神宗初期的繁榮時期，西涼府成為了西夏王朝的都城。與此同時，在西夏時期，涼州涌現出了一位尊貴的皇帝、四位舉足輕重的皇后以及其他對西夏具有重大影響的人物。為了加強對西北地區的治理，西夏設立了西北經略司，并且任命西經略使常駐涼州，這一舉措使得涼州成為了西夏宰相輩出的寶地。其中，涼州斡氏家族世代擔任夏國史編修官，為西夏歷史留下了濃墨重彩。

在眾多宰相中，尤為杰出的便是斡道沖。他是西夏仁宗李仁孝的得力大臣。斡道沖的畫像曾經就掛在武威文廟。元代翰林學士虞伯生撰寫《道園學古錄》中的《西夏相斡公畫像贊》寫道：“西夏之盛，禮事孔子。極其尊親，以帝廟祀。乃有儒臣，早究典謨。通經同文，教其國都。遂相其君，作服施采。顧瞻學宮，遺像斯在。國廢時遠，人鮮克知。壞宮改作，不聞金絲。不忘其親，存賢孫子。載圖丹青，取征良史。”

在中國古代輝煌的史冊中，唯一一位狀元皇帝榮登武威文廟的榮譽榜。他就是西夏宗室、齊國忠武王李彥宗的兒子——李遵頊。李遵頊自幼聰慧過人，博聞強識。

西夏天慶十年(公元1203年)涉足科舉考試時，李遵頊以廷試進士第一名的卓越成績脫穎而出，獨占鰲頭。齊國李彥宗在西涼府(天府之國武威郡)發動起義，建立都城涼州，廢除夏襄宗李安全，并將心愛兒子李遵頊推上皇位。李遵頊改元光定，因此被百姓尊稱為“西夏狀元皇帝”。

此外，西夏西都西涼府文廟（今武威文廟）不止李遵頊這一個狀元！筆者查閱清代學者周春《西夏書》卷十四得知，西夏西都西涼府的高氏一家也能厲害。

為了能講清楚這一段歷史，慕容洞唐把《元史》里關于西涼府高氏這一段的記載原文直接拿出來。

節選《元史?列傳?第十二》：高智耀，河西人，字顯達，世仕夏國。曾祖逸，夏大都督府尹；祖良惠，右丞相。智耀登進士第，夏亡，隱賀蘭山。太宗訪求河西故家子孫之賢者，眾以智耀對，召見將用之，遽辭歸。皇子闊端鎮西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復已久，一旦與廝養同役，非便，請除之。皇子從其言。欲奏官之，不就。憲宗即位，智耀入見，言：“儒者所學堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝問：“儒家何如巫醫？”對曰：“儒以綱常治天下，豈方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告朕者。”詔復海內儒士徭役，無有所與。世祖在潛邸,已聞其賢。及即位，召見，又力言儒術有補治道，反覆辯論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗。時淮、蜀士遭俘虜者，皆沒為奴智耀奏言以儒為驅古無有也陛下方以古道為治宜除之以風厲天下。帝然之，即拜翰林學士，命循行郡縣區別之，得數千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對曰：“士，譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。”帝悅，更寵賚之。智耀又言：“國初庶政草創，綱紀未張，宜仿前代，置御史臺以糾肅官常。”至元五年立御史臺，用其議也。擢西夏中興等路提刑按察使。會西北藩王遣使入朝，謂：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故何如？”帝求報聘之使以析其問，智耀入見，請行，帝問所答，畫一敷對，稱旨，即日遣就道。至上京，病卒，帝為之震悼。后贈崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國，追封寧國公，謚文忠。

河西即河右。古時候的地圖是上南下北，所以古人腦子中想象平面方位的時候習慣上南下北。《儀禮注疏》有載：古人以東為左，以西為右。這個定論的依據是帝王“南面而王”，皇帝面向南邊，他的左手邊就是東，右手邊就是西。不僅是皇帝，凡廟堂殿門，基本都朝南，“凡門出，則以西為右，以東為左。所以說“河西”既為“河右”。

高智耀（?—?），字顯達。西涼府人。西夏進士，西夏滅亡后，離開西涼府隱居賀蘭山。元憲宗蒙哥知道他很有才華，就召見他，他請蒙哥重用西涼儒士，元憲宗下令免除漢地和河西儒士的徭役。世祖忽必烈即位后，命他為翰林學士，他請命釋放被俘為奴的淮蜀儒士，得數千人。至元五年（1268年）建議設立御史臺。出任西夏中興等路提刑按察使。奉命報聘西北藩王，解釋采用漢法之因。最后在上都病故。

高智耀的曾祖高逸是西夏科舉狀元，擔任過西夏大都督府尹。高岳。高逸。高良惠。高智耀。西夏西都西涼府高氏，也是武威文廟的進士，而且高逸還是武威文廟（西夏西都西涼府文廟）的狀元，

看，武威文廟是出過狀元的！

武威文廟，歷史悠久，始于前涼時期，這是毋庸置疑的事實。清代嘉慶五年（1800年）歲次庚申六月中浣立的《泮池水利碑記》記載：“五涼為人才藪，建修文廟，即立泮池；有泮池，即有泮池之水；水取之金渠，溝從城南，邐迤入池。”五涼時期（前涼、后涼、北涼、南涼、西涼），武威人文薈萃，如同璀璨的星辰；“泮池”，典故出自“思樂泮水”，寓意著智慧的源泉；“金渠”水源來自涼州城南天梯山金塔河，寓意著知識的源遠流長；“邐迤入池”指武威文廟的泮池是有源頭的活水，連綿不絕，寓意著涼州城內學風盛活水來。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。探尋涼州文化的源頭活水，定要問問「五涼為人才藪」。因為武威文廟始建于公元301年，是涼州刺史張軌下令修建的。現在我們看到的武威文廟，是明清時期的建筑遺存。

明正統四年的《涼州衛儒學記》也有載，“涼州，河西勝地，初當有學，然廢已久矣。”這再次說明，明代和清代的武威文廟都是重修，而不是始建。《重修武威文廟碑記》：“前涼載記及西夏書事，稱其崇儒術，國中大修孔子廟，復尊為帝，并證諸父老傳聞，謂肇建于前涼張氏及元昊科舉時者近是。”前涼張軌和西夏狀元，筆者在前文已經寫過了。

武威文廟的儒學教育歷史不是幾百年，而是上千年！而今天我們看到的關于武威文廟的論述，實際上也是有待商榷的。準確地說，我們應該將其稱為“涼州儒學建筑群”。

涼州儒學建筑群坐北朝南，東面為文昌宮，中為文廟，西邊屬涼州府儒學院。整個建筑布局對稱，結構嚴謹，是一組造型雄偉的宮闕式建筑群。注意看涼州府，這個是重點。

涼州府是清朝時設置的府。清朝雍正二年（1724年）升涼州衛，置涼州府，治所在武威縣（今武威市涼州區）。考評：沖，繁，疲，難，下領五縣一廳：武威縣、鎮番縣、永昌縣、古浪縣、平番縣（永登縣+景泰縣）、莊浪廳（景泰縣部分），轄境相當今甘肅省武威、景泰、永昌、金昌、民勤、天祝、古浪、永登八市縣。

涼州府為清朝正一品涼州將軍，甘肅總督（撤消），涼州提督，專城涼州副都統，涼州鎮總兵，甘肅巡撫，甘肅提督，涼莊道臺（涼甘道），甘肅按察使，甘肅鎮總兵的駐地，是西北首府。

筆者為了讓我的文章更有說服力，我就將引用《四庫全書》中的清代涼州府儒學的有關記載，盡可能的都羅列出來。如果資料補充不全，可以在評論區再進行補充。

涼州府：

涼州府儒學學宮在府治東南隅，舊為涼州衛儒學。明正統。中巡撫徐晞奏建，大學士楊榮記成化中都御史徐廷璋重修。皇清雍正三年，改衛為府，立為府學。學署教授在明倫堂后，訓導在明倫堂東。學生一年一貢，廩四十缺，增四十缺。入學每歲考取文武生各十二名，科考取文生十二名。

書院。書院在府東南，明嘉靖二十七年參政江東建。

成章書院，在城北舊廢署參議道武廷適捐貲補葺。

武威縣儒學，學宮在府治北。新設改書院為明倫堂，東西號房為兩齋房。堂后西院并后宅為教諭署。學生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學每歲考取文武生各十五名，科考取文生十五名。

義學，一在城內，一在東關廂。

永昌縣儒學，學宮在縣治東北隅，舊系衛學。明正統中，都指揮宋忠建；成化四年，巡撫徐廷璋重修，副使鄭安徵記。皇清雍正三年，改立縣儒學。學署教諭在明倫堂后。學生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學每歲考取文生八名，武生十二名；科考取文生八名。學田納租三百三十三石七升。

鎮番縣儒學，學宮在縣治東。初為社學，明成化十一年，巡撫朱英奏設；十三年，訓導周琮呈請，都御史王朝遠創建。皇清康熙三年，教授張我興同紳衿孟良印、何斯美等修建，明倫堂三楹，博文約禮齋各七間，教授宅一處。雍正三年，改衛為縣，立為縣儒學。學署教諭在明倫堂后，即舊教授宅。學生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學每歲考取文生十五名，武生十二名；科考取文生十五名。

古浪縣儒學（前系守禦所，附涼州衛學。雍正三年改縣后，始分立縣學。學宮并新設訓導署。）學生二年一貢，議于五次歲考之后出貢，廩二十缺，增二十缺。入學每歲考取文武生各八名，科考取文生八名。

平番縣儒學，學宮在縣治中大街。明正統中，巡撫蔡用奏建；成化中，巡撫徐廷璋重修。嘉靖中，移至東北隅。皇清順治初，移于倉儲之左；康熙十九年，少參陳子威改建。雍正三年，改衛學為縣學。學署訓導在明倫堂左。學生二年一貢，廩二十缺，增二十缺。入學每歲考取文生十二名，武生十五名；科考取文生十二名。

武威文廟沒有正門且未出現過狀元之說，實屬無稽之談！

通過《四庫全書》，我們可以知道。涼州府儒學和武威縣儒學，是兩個不同的地方。“涼州儒學建筑群”不應該叫“武威文廟”，而是稱其為“涼州文廟”更合適。“涼州府儒學學宮在府治東南隅，舊為涼州衛儒學。明正統。中巡撫徐晞奏建，大學士楊榮記成化中都御史徐廷璋重修。”這個記載已經非常明確了。

既然已經了解清楚了“涼州儒學建筑群”的歷史沿革，那就再來談談文廟沒有大門的這個傳言為什么是假的。

中國文廟的規制，大體來說是統一的，從外到內依次為：萬仭宮墻(影壁)、狀元橋、泮池、欞星門、大成門、大成殿、“涼州儒學建筑群”也同樣如此。欞星門為文廟正門，故正門對面為影壁（萬仭宮墻）。進入武威文廟都是從影壁和欞星門中間的左右二轅門進入，然后過欞星門進入文廟，此規放之中國出名的文廟如南京夫子廟、南京朝天宮、西安文廟等都如此。“涼州儒學建筑群”二轅門，一連接文昌宮，一連接儒學院，至今原貌保存完整。

中國文廟的建筑布局呈現出一種莊嚴而和諧的統一。從外向內，依次為巍峨的萬仞宮墻（影壁）、碧波蕩漾的泮池、莊嚴肅穆的欞星門、宏偉壯麗的大成門、莊重神秘的大成殿。武威的“涼州儒學建筑群”也是同理。

欞星門作為正門，其對面即是莊嚴的影壁（萬仞宮墻）。游客們都是從影壁和欞星門中間的左右二轅門進入文廟，然后穿越欞星門，再上狀元橋，感受其涼州文化的韻味，這一傳統在諸如南京夫子廟、南京朝天宮、西安文廟等中國著名的文廟中均有所體現。而“涼州儒學建筑群”的二轅門，一連接著莊重的文昌宮，一連接著典雅的儒學院，至今仍然保留了原貌，這都是古建筑群中非常難能可見的！

影壁，又稱照壁、蕭墻，自古以來便是一種體現禮儀的構筑。最初，影壁僅為帝王將相所享用，象征著至高無上的權力。然而，隨著時代的變遷，影壁逐漸普及至民間，但依舊恪守著等級森嚴的制度。例如九龍壁，這種壯麗的建筑僅能在王府門前和皇家御苑中見到。然而，也有特例存在。關帝廟的影壁上，便可大膽采用龍紋圖案，因為關羽被譽為帝君、武圣。武威市涼州區大柳鎮的關帝廟，按照禮制的規定，就可以使用帶有龍圖案狀的影壁。

而文廟的影壁又是另外一回事，文廟影壁用以稱頌孔子學識淵博高深，一般人無法領悟其中的奧妙。所以文廟影壁有另外一個稱謂，萬仞宮墻。

典故“萬仞宮墻”出自《論語·子張第十九》：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”

文廟擁有正門，即欞星門。在文廟中，有狀元李遵頊的榮譽！所謂網絡上流傳的武威文廟沒有正門且未出現過狀元之說，實屬無稽之談！

歷史是一座城市的記憶，文化是一座城市的靈魂。守護城市的歷史文化，就是守護城市的生命力。武威高鐵的開通已經近在咫尺，每一位武威人都肩負著捍衛家園形象的崇高使命。面對諸如武威文廟不曾誕生過狀元、缺乏宏偉大門等惡意謠言，我們不能坐視不管，而應積極回應，辟謠止謠。我們應該借助各種途徑傳播涼州文化的真實面貌，以正視聽。同時，還要加大對“涼州儒學建筑群”等文化遺產的保護與傳承力度，讓更多的人了解并敬仰歷史，傳承中華民族的優秀傳統文化。此外，還可以舉辦豐富多彩的文化活動，吸引游客前來參觀，提升“涼州儒學建筑群”的知名度，讓它如同鳳凰涅槃，煥發出嶄新的生命力。

本文作者：慕容洞唐，別名契苾小優，字優，原名馮洞唐。祖籍洛陽，源于趙郡。致力于涼州文化和洛陽文化的知識可視化（knowledge visualization）。慕容洞唐立足涼州、守望武威、遙望金昌、擁抱河西、瞭望全國、縱覽國際，將為您提供審慎科學的涼州文化IP咨詢。洞唐期望通過宣傳推廣，梳理唐詩《涼州詞》背后的文化脈絡，建立一個以武威為核心的「涼州學」學術體系。*筆者才疏學淺，本文如有錯誤遺漏。還請各位方家批評指正。

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