去年所作易經(jīng)網(wǎng)課（網(wǎng)課視頻鏈接請(qǐng)至本文底部點(diǎn)“閱讀原文”）的一點(diǎn)記錄，融合了去年研究生課上關(guān)于“一陰一陽之謂道”的思考，分享給大家。

無用的工夫：易經(jīng)網(wǎng)課記錄之坤卦下

柯小剛（無竟寓）

坤卦和靜坐的關(guān)系，上次課已經(jīng)講了一點(diǎn)，今天再講一點(diǎn)，就是靜坐與“習(xí)”的關(guān)系。講乾卦的時(shí)候，我已經(jīng)說到《論語》開篇三句分別對(duì)應(yīng)乾卦的九三、九二和初九。現(xiàn)在我們?cè)賮盱o思一下“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的工夫經(jīng)驗(yàn)與坤卦的關(guān)系。

仔細(xì)想來，“學(xué)”有乾卦之象，而“習(xí)”呢，正是坤卦之象。坤卦講的基本道理就是“習(xí)”。不好的“習(xí)”是初六的“履霜堅(jiān)冰至”，好的“習(xí)”則是六二“直方大，不習(xí)無不利”。“無不利”之“不習(xí)”恰恰是時(shí)時(shí)習(xí)之而時(shí)時(shí)不以習(xí)為習(xí)。這是一種無心之習(xí)，收效亦為不求之利。與之相反的學(xué)習(xí)方法則是“刷題”或現(xiàn)在流行的“刻意練習(xí)”。這在短期內(nèi)易見成效，但無法自然長久、“含弘光大”。

中國文化處處充滿了不習(xí)之習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。比如靜坐、書法、太極，雖然都需要長期大量的練習(xí)才能學(xué)好，但正確的練習(xí)方式卻是“不習(xí)無不利”的“做工夫”，而不是刻意練習(xí)和志在必得的“刷業(yè)績”。“做工夫”專注于過程，優(yōu)游涵泳，水到渠成；“刷業(yè)績”則緊盯目標(biāo)，急于求成，殺雞取卵。所以，坤卦《文言傳》一開始就說：“坤至柔而動(dòng)以剛，至靜而德方”，是以柔靜之道反收剛動(dòng)之功。

上次我們把坤卦的卦象和六爻以及與乾卦的比較很簡略地講了一下，還讀了一點(diǎn)坤卦《彖傳》和《象傳》。時(shí)間永遠(yuǎn)是不夠的，所以我們不求全面解讀，只滿足于取飲一瓢，略知其味就好。今天在坤卦的下半部分，我們大概也只能滿足于把《文言傳》讀一讀。

《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

“坤至柔”，非常的柔，但是“動(dòng)也剛”。坤之體是柔的，但是發(fā)用卻極為剛健有為。其實(shí)，坤可能就是乾的發(fā)用成事本身，而乾就是坤的健動(dòng)之體。反過來說也可以：坤是乾動(dòng)之靜體，乾是坤靜之發(fā)用。以動(dòng)為體，則靜為用 （通常所謂“儒家”近此） ；以靜為體，則動(dòng)為用 （“道家”近此） 。孰體孰用，本無一定。“體用”這一對(duì)后起的概念本不足以說明乾坤關(guān)系，只宜略為借用而已。

“坤至柔而動(dòng)也剛”，所以能取象于馬：“牝馬地類，行地?zé)o疆。”牝馬柔順，但卻有“行地?zé)o疆”的乾象，自強(qiáng)不息。可見乾、坤不能當(dāng)成兩個(gè)東西去看，它本質(zhì)上是同一個(gè)東西，或者更準(zhǔn)確地說，是同一個(gè)過程、動(dòng)作或事件。船山稱之為“乾坤并建”。乾坤作為一個(gè)東西，它體現(xiàn)出健動(dòng)不息那一面叫做乾，而至柔的那一面則叫做坤。

坤德安靜柔和，但它有原則，并不鄉(xiāng)愿。坤順之順絕不是毫無原則的妥協(xié)，而是有著“德方”的硬派特點(diǎn)。這有點(diǎn)像書法里的“不可以力求” （虞世南《筆髓論》：“故知書道玄妙，必資於神遇，不可以力求也”） ，卻反而更能寫出骨力。我現(xiàn)在邊講邊寫的的狀態(tài)，大家也能看出來，執(zhí)筆非常松，揮運(yùn)自然順勢(shì)就好，并不需要特別用力。在我的書法課上，我常常建議大家練習(xí)執(zhí)筆松到欲掉未掉的感覺，行筆則不對(duì)筆施加額外的壓力，只需感受筆和手自身的重量壓在紙上書寫即可。這樣寫出來的線條，自然就是飽滿有力的。這便是“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”的一種經(jīng)驗(yàn)。

但是，至柔者如何動(dòng)剛呢？曰習(xí)而至也。這個(gè)道理就像《莊子·逍遙游》開篇講的鯤鵬之變、大鵬圖南，是以風(fēng)、水積累為前提的。風(fēng)、水都是至柔之物，但積累日久卻可以漸至于“海運(yùn)”、“摶扶搖而上者九萬里”。《論語》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，亦此意也。《中庸》云：“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，正是至柔而馴至于剛健之道。

坤之積累不是聚集物質(zhì)、金錢、權(quán)力等強(qiáng)悍之物，而恰恰是去積累柔靜之物。風(fēng)、水都是柔靜之物，但當(dāng)工夫日深，風(fēng)卷浪激，其力量卻至不可阻擋，如孟子所謂“沛然誰能御之” （《梁惠王上》） 之境。“沛”從水，以柔弱之積而充滿而剛強(qiáng)。孟子論養(yǎng)氣亦如是。氣亦至柔之物，養(yǎng)之充之卻可至“浩然”而“至大至剛” （《公孫丑上》） 。

書法經(jīng)驗(yàn)亦有助于切身體會(huì)此道。行筆之時(shí)，如果學(xué)會(huì)不給毛筆施加任何力量，只是用心覺知毛筆自身的重量和紙筆觸感，不疾不徐，感受筆毫吃進(jìn)紙中但又非滯礙的摩擦力關(guān)系，便是得到了筆法中的坤。同時(shí)，如果協(xié)調(diào)肩肘腕指諸關(guān)節(jié)，使之圓轉(zhuǎn)周備，每一個(gè)動(dòng)作到邊到角，起止分明而絡(luò)繹不絕，則是得了筆法之乾。如果寫字的時(shí)候能同時(shí)顧及這兩方面，做到船山所謂“乾坤并建”，那么，不管寫什么字體都是容易找到感覺的。所以，一方面是不去用力，另一方面又是“不習(xí)無不利”地去積累這種不用力，就可以慢慢地找到一種“直方大”的感覺。“直”就是用筆直率，秉筆直書，勿忘勿助長，不必刻意提按，感受毛筆自身的重量和筆勢(shì)坦然行進(jìn)。“方”指運(yùn)筆動(dòng)作到邊到角，起承轉(zhuǎn)合，一板一眼，起行收周備，這就是“方”。如此，便可做到“大”：動(dòng)作大氣，結(jié)構(gòu)不瑣碎。這一切都需要做一種無用的工夫，也就是去積累至柔之物、至靜之物，等它自己發(fā)動(dòng)起來，便有一種無窮的力量裹挾而來，其動(dòng)也剛。這就是古人所謂“筆勢(shì)”的發(fā)生原理。

由此可見，當(dāng)我們?cè)谥v坤卦的時(shí)候，本身也就是在講乾卦了。你很難把乾卦剝離，然后去講一個(gè)只是坤或只是乾的東西。陰與陽、乾與坤，總是緊緊地咬合在一起，以一種十字交叉的方式相互打開。關(guān)于此義，上次課已略有談及，即陽爻上下判分出來的空白實(shí)即陰爻，陰爻兩個(gè)短線之間的空白實(shí)即陽爻 （陰極生陽） 。所以，只要是一個(gè)陽爻，周圍就包裹著陰；只要是一個(gè)陰爻，它中間就有陽來判分它。書法之理亦如此：凡墨跡周圍皆有留白緊裹，凡留白與留白之間必有筆運(yùn)之道。黑與白就這樣緊緊咬合在一起，這便是書法的陰陽互根、乾坤并建之理。

乾坤陰陽的咬合感就是書之為道的覺知。感其道則生其勢(shì)。“一陰一陽之謂道”是筆勢(shì)發(fā)生的本原。古人書論所謂“得筆”就是得此本原，依道而生勢(shì)。此時(shí)，會(huì)感覺到一點(diǎn)一畫仿佛不是自己寫出來的，而是從筆端自然生長出來的，這便是“坤道其順乎，承天而時(shí)行”在書法經(jīng)驗(yàn)中的體現(xiàn)。與此相反的狀態(tài)，便是孫過庭《書譜》中所批評(píng)的“鼓努為力”。坤順時(shí)行，故運(yùn)筆不是勉力推動(dòng)的結(jié)果，而是本乎紙筆觸感的覺知 （筆法之坤） 和肩、肘、腕關(guān)節(jié)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng) （筆法之乾） 的筆勢(shì)生發(fā)。乾坤并建則得筆，得筆則生勢(shì)，生勢(shì)則隨時(shí)賦形，無不如之。

不用力的書寫并不是什么都不做，而是要時(shí)時(shí)積累無用之物，做無用的工夫。無用之用，無為之為，乾坤并建，然后有成。譬如鵬飛既是圖南之行，也是風(fēng)舉之效。大鵬自己飛行的能力和心志（“怒而飛”）是乾之開辟、知始，但如果沒有風(fēng)來托舉，沒有事先做好“培風(fēng)”的工夫，那大鵬想飛也飛不起來。在真空中，沒有鳥能飛起來。水亦如此。如果積水淺的話，“芥為之舟”而已；如果水積深廣，大船都可以浮起來。無用的工夫積累多深，有用的船才能承載多大。風(fēng)與水在《逍遙游》里都是承載之象，也就是坤卦之象，“厚德載物”之象。越厚越能承載。

靜坐也是這個(gè)道理。時(shí)時(shí)培養(yǎng)無用的工夫，把身心中那個(gè)至柔至靜的東西培養(yǎng)起來，生命才能煥發(fā)活力。為什么是靜坐呢？難道不是行住坐臥莫不可以做工夫嗎？跑步也可以做工夫啊。但靜坐有什么特殊的功效呢？就是因?yàn)殪o坐是最無用的，特別有助于培養(yǎng)“至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”的坤。

今天傍晚在同濟(jì)食堂門口，我兒子樂樂還發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理。食堂門口有工人用水管澆水，樂樂在水管上踩了一下，感覺很驚訝：“呀，這個(gè)水管為什么是硬的？里面不是水嘛？水不是軟的嗎？水管不也是軟的嗎？”我說：“沒錯(cuò)，那你想想為什么現(xiàn)在這個(gè)水管變得這么硬呢？”我跟他說啊，是因?yàn)樗芾锩娉錆M了水，就有了較大的水壓。是水壓使水管變硬。在中醫(yī)里，這個(gè)水壓就相當(dāng)于氣，陽氣，屬乾；而水本身則是陰，屬坤。那“坤順”是什么意思呢？就是血肉之軀總是要能被氣所充滿、所推動(dòng)，否則的話，身體就會(huì)變得淤塞、臃腫。氣為血之帥。所謂“順”就是血要聽命于氣的率領(lǐng)、統(tǒng)御。只有這樣，血肉之軀才不會(huì)淤積出痰飲、痰濕乃至腫瘤之類的東西。這便是坤之順。今天一說坤之順，就讓人覺得特別的反感，就好像乾在壓迫坤似的。落實(shí)到身體氣血，可以澄清這個(gè)誤解。

其實(shí)，乾和坤究竟誰更重要，還真不好說。很多時(shí)候，我們只有養(yǎng)好那個(gè)至柔至靜的坤，養(yǎng)好陰，然后你的乾陽發(fā)用才是真正有力的。究竟誰比誰更重要，其實(shí)不必爭論。當(dāng)你的身體或身心，或你的家庭，開始爭論究竟是乾還是坤更重要的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)熱衷于爭論男人還是女人更重要的時(shí)候，就已經(jīng)是有問題的時(shí)候了。健康的身心、家庭和社會(huì)必定是“乾坤并建”的、“一陰一陽之謂道”的、“生生之謂易”的。符合《易經(jīng)》理想的社會(huì)，絕不會(huì)是大男子主義的社會(huì)，但也不應(yīng)該是女性至上的社會(huì)。它應(yīng)該是一個(gè)乾坤并建的和諧社會(huì)。

剛才說的水管之象，我們還可以繼續(xù)設(shè)想一下，看乾坤之義是如何體現(xiàn)的。假設(shè)工人把水龍頭關(guān)了，水壓就會(huì)變小，那時(shí)再踩上去，水管就會(huì)癟。如果直接踩水，就會(huì)感覺更軟，可以直接踩進(jìn)水中。這個(gè)時(shí)候，我們就看到了坎卦之象。能踩進(jìn)水中，因?yàn)槟阆仍庥龅氖强藏酝饷娴年庁场５牵闳绻^續(xù)深入，會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越困難，因?yàn)榭藏岳锩嬗嘘栘场Ｗ罱l(fā)生的“泰坦尼克”探測(cè)器不是因?yàn)樯詈Ｋ畨禾蠖隽耸鹿事铩Ｄ巧钏械膹?qiáng)大水壓就相當(dāng)于坎卦中的陽爻。充水于水管，給予高壓，使水管堅(jiān)挺，就相當(dāng)于把坎卦中的陽爻擴(kuò)大，使坎卦向乾卦的狀態(tài)發(fā)展。反過來，如果加大水分子之間的空隙，比如通過加濕器或燒水沸騰，使水汽化，那么，當(dāng)水汽體積膨脹到特別大的時(shí)候，坎卦里面的陽就被稀釋，從而使坎卦越來越接近六爻皆虛的坤。

當(dāng)然，大自然之中是沒有純陰之物，也沒有純陽之物的。這就是為什么六十四卦中，只有乾坤二卦的命名是“純以德名”的。船山《周易內(nèi)傳》云：“凡卦有取象于物理人事者，而乾坤獨(dú)以德立名；盡天下之事物，無有像此純陽純陰者。”卦多以象名，以事名，只有乾坤以其卦德命名。比如屯卦就是以象名，因?yàn)椤巴汀弊志褪切〔輳牡乩锩俺鰜碇蟆ＴA卦是以事名，但也是一種取象。大自然中當(dāng)然沒有什么官司可打，它是以人類社會(huì)中出現(xiàn)的訴訟之事來命名，但此命名卻也不妨礙我們?cè)谧匀唤绨l(fā)現(xiàn)訟卦之象。但乾卦不叫天卦也不叫父卦，坤卦不叫地卦也不叫母卦，“純以德名”，只稱乾坤。這意味著什么呢？船山說這意味著世界上實(shí)際上并沒有一個(gè)東西它就只是坤，也沒有一個(gè)東西它就只是乾。物無不有乾有坤在其中，否則一物就不成其為一物。但純陽之物、純陰之物卻并不存在。任何一個(gè)存在的事物，任何一個(gè)存在的人，任何一個(gè)存在的事態(tài)，它一定是“一陰一陽之謂道”的，一定是乾坤所生、陰陽相雜的。純陽曰乾，純陰曰坤：這只是“純以德名”的卦名，并非物名。

“一陰一陽”甚至可以理解為時(shí)間意義上的一陰生就一陽生，一陽生就一陰生。陰陽一定是相互伴隨而生的，很難說哪個(gè)在先，哪個(gè)在后。你說作用力在先，反作用力是因作用力而起，也可以這么說，但是在時(shí)間上，作用力和反作用力卻是完全同時(shí)產(chǎn)生的。每一個(gè)孩子的出生，肯定是同時(shí)有來自父親的部分和來自母親的部分，共同生成一個(gè)新人。一陰同時(shí)就是一陽，一陽同時(shí)就是一陰。

同時(shí)，一陰一陽又是一個(gè)不可分的“一”。一加一等于一？太不可思議了。不過，同時(shí)，一加一還是等于二，即一陰還是一陰，一陽還是一陽，陰陽又是可分的。所以這個(gè)一陰一陽呢，它同時(shí)既是陰歸陰、陽歸陽；同時(shí)又是陰就是陽、陽就是陰；第三，它還是一陰一陽相交而生出三，而這個(gè)三還是一個(gè)一。陰陽之所以能生出三，是因?yàn)殛庩柋緛砭褪且弧脑醯囊坏叫律囊唬虚g乃有可分的二。這幾層意思是同時(shí)成立的。為什么只有到坤卦，我們才能真正理解什么是乾卦？原因可能就在這里。

只有當(dāng)我們明白“坤至柔而動(dòng)以剛”的道理，才會(huì)恍悟乾卦之所以“自強(qiáng)不息”的秘密所在；反過來，也只有明白乾之“自強(qiáng)不息”，才能真正理解坤何以能至柔而動(dòng)剛。乾的開頭“初九潛龍勿用”和最后的“用九群龍無首”首尾相連，實(shí)際寓含了坤卦之象，是即乾中自有之坤。初九潛龍實(shí)際潛藏于全部乾卦中，使九五即使飛龍?jiān)谔鞎r(shí)亦非張揚(yáng)跋扈。用九之無首則包含著乾卦的總體反思。可以說，乾卦整體就是一個(gè)坤卦，坤卦整體就是一個(gè)乾卦，否則乾無以為乾，坤無以為坤。這也是“一陰一陽之謂道”的體現(xiàn)。所以，當(dāng)我們理解了坤卦的時(shí)候，才能深入理解乾卦。反過來，只有真正理解了乾卦的剛健不息，才能理解坤卦的承載、托舉、厚重的支撐如何給乾卦的運(yùn)動(dòng)提供深層動(dòng)力源泉。這就是陰陽互根、乾坤并建的道理。

坤“先迷失道，后順得常”的先后，不是時(shí)間上的先后，是指的領(lǐng)先還是跟隨其后。跟隨在誰的后邊？在乾的后邊。坤如果打頭陣的話，就會(huì)“迷失道”，跟隨乾才能得主、得常。理解這個(gè)意思啊，書法的經(jīng)驗(yàn)會(huì)有幫助。王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》說“意在筆先”，那這個(gè)“意”就是陽，就是乾卦，而“筆”呢，就是坤卦。王羲之把寫字的手比喻為大將軍，將軍打仗一定是要穩(wěn)得住陣腳，一定是老成持重才是好將軍，否則就是紙上談兵的趙括、馬謖之徒，輕舉妄動(dòng)，必然失敗。大將一定要有坤德，要“厚”，不要急于爭功。寫字的時(shí)候也是，手要老成持重，要總是稍微慢半拍。而“意”呢，要興致勃勃，書興大發(fā)才好。“意”屬乾，應(yīng)該在前引導(dǎo)。“筆”屬坤，應(yīng)該跟隨。

再往下一層，“筆”內(nèi)部也分陰陽。肩肘腕的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)是屬乾的、主動(dòng)的、陽性的、帶動(dòng)的、發(fā)起的方面；紙筆觸感則是屬坤的、跟隨的方面。沒有乾引領(lǐng)的坤會(huì)導(dǎo)致滯礙不暢的運(yùn)筆，缺乏生氣；沒有坤跟隨的乾會(huì)導(dǎo)致毫無覺知的暴力書寫，貌似痛快但點(diǎn)畫中缺乏內(nèi)涵。好的運(yùn)筆應(yīng)該是肩肘腕協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，一直在那帶動(dòng)，同時(shí)又在運(yùn)轉(zhuǎn)的每一刻保持著筆與紙的觸感覺知。這便是“先迷失道，后順得常”。

《莊子·養(yǎng)生主》里的庖丁解牛寓言也包含有這個(gè)意思。庖丁解牛所習(xí)練的工夫是一種主動(dòng)的被動(dòng)性，也就是坤卦的那個(gè)“后”。如果你能學(xué)會(huì)“后其身”，不去打頭陣，就能找到自己的坤；而一當(dāng)找到坤，乾就能發(fā)揮動(dòng)能。當(dāng)庖丁學(xué)會(huì)“官知止而神欲行”“視為止、行為遲”，他的“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”就出來了。每一個(gè)人、每一件事都是既有乾又有坤的。所以，用《易》于生活的時(shí)候，切忌固執(zhí)于某卦，以之為教條。船山曾批評(píng)老子片面地以坤卦為原則，片面強(qiáng)調(diào)“后其身而身存”。片面強(qiáng)調(diào)“后”的結(jié)果，當(dāng)先不先，后亦將不存。正確的做法應(yīng)該是，在某一些情景中要注意發(fā)現(xiàn)自己的乾，培養(yǎng)乾，讓乾發(fā)動(dòng)，在另一些情況之下呢，又要更注意發(fā)現(xiàn)自己的坤，培養(yǎng)坤，讓坤發(fā)用。兩方面都是需要的。

至于現(xiàn)在專門講坤的時(shí)候呢，我們尤其要多體會(huì)身心中的坤，學(xué)會(huì)“后”。譬如說，就剛才講的氣和血的關(guān)系里，那個(gè)血就應(yīng)該是坤，應(yīng)該跟在氣的后面，不能跑到氣的前面。如果跑到氣的前面，就會(huì)發(fā)生出血癥或多汗、陰脫等情況，或者發(fā)生血的淤塞，因?yàn)檠狈獾耐苿?dòng)就會(huì)凝滯不動(dòng)。這就是坤初六的“履霜堅(jiān)冰至”。

再譬如兒童教育。張老師最近一直在教育樂樂要懂得節(jié)制欲望的道理。但他不是才四歲多的娃嘛，有必要講這么大的道理嗎？我有時(shí)候在旁邊聽著有點(diǎn)想笑，但后來一想，覺得她做的是對(duì)的。如果因?yàn)橥捱€小，就一味縱容他想吃幾個(gè)蛋糕就吃幾個(gè)蛋糕，想玩多久小汽車就玩多久小汽車，想買幾個(gè)玩具就買幾個(gè)玩具，那你很難希望他長大之后忽然就會(huì)懂得節(jié)制，那是不可能的。物質(zhì)欲望也是屬坤的部分，這部分應(yīng)該總是跟隨理性和德性的乾。認(rèn)識(shí)自己身心中的乾坤，幫助小孩認(rèn)識(shí)身心中的乾坤，使坤隨乾而動(dòng)，這是教育和自我教育中最基本的內(nèi)容。

再舉個(gè)例子。樂樂現(xiàn)在學(xué)鋼琴，總是咣咣咣往下砸。他覺得這個(gè)很酷，很有力。但每次到老師那里，都被批評(píng)。老師說：“這樣砸琴真的有力嗎？這個(gè)沒有力，你要學(xué)會(huì)放松你的手，才能彈出真正有力的聲音。”她就抬起樂樂的手臂，叫他徹底放松，然后突然一放，他的手就自由落體掉下去了。老師說，要體會(huì)這種自然落下的感覺，而不是刻意往下砸，琴聲才能找到真正的堅(jiān)實(shí)有力。我在旁邊看的時(shí)候就想啊，這跟我講的“乾坤筆法”完全是相通的。無論彈琴還是寫字，首先要學(xué)會(huì)放松，學(xué)會(huì)做無用的工夫，然后才會(huì)慢慢釋放內(nèi)在固有的強(qiáng)大力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于刻意使勁的暴力力量。這就像滾雪球，每一片雪花都是松靜弱小的，而滾出的雪球卻可以又大又堅(jiān)實(shí)。風(fēng)與浪的積累也是同樣的道理。多做“無用的工夫”，坤的工夫，然后身心中的乾才會(huì)真正被你發(fā)現(xiàn)。只有在發(fā)現(xiàn)乾的瞬間，坤才真正得到認(rèn)識(shí)；只有在發(fā)現(xiàn)坤的瞬間，乾才真實(shí)顯現(xiàn)。這便是“一陰一陽之謂道”的陰陽同時(shí)性原理。

好，坤卦我們就講到這里。從卦象、卦辭、六爻到《彖傳》《象傳》《文言傳》，都只是略為開了一點(diǎn)頭，無暇展開。我的課主要是一些“近取諸身”的生活取象，希望有助于大家理解卦象。至于經(jīng)典原文，還是要各位自己閱讀，沒有人能代替你自己讀書思考。