在說正事之前先說一個現在很流行的話題。

那就是“西方偽史論”的火熱，簡單概括就是西方的歷史都是偽造的，在文藝復興之前就是“低等生物”一般，科技都是從《永樂大典》偷的，還有美國登月也是假的。這個熱潮的成因自然是多樣，既有對西方的敵視，也有認知偏差，還有民粹主義各種。

其實所謂“西方偽史論”并非來自中國，而是源于西方，早在十七世紀末，法國學者讓·哈杜因就提出，希臘和羅馬的大多數作品都是中世紀的修士們偽造的；西方也不少人懷疑美國登月造假。而我們的老祖宗也懷疑過，比如黃宗羲認為，一些數學原理是周公時代西傳的；王夫之認為，西學大多是“剽竊中國之緒余”；錢大昕認為，西方天學算學，是習自于在中國已失傳的祖沖之的著作。

同時我們也很多人對這些內容不屑，也有媒體批評這種風氣，比如之前南周就撰文說是“反智者的賽博狂歡”。文中提到一個還有趣的詞“古史辯”——“偽史論”不是“古史辨偽”的民間版本——可能非歷史愛好者都不知道這么一個詞。

我們都知道歷史其實不是那么可靠，為了滿足當時的需要，古人同樣會扭曲、編造文獻和捏造文物的行為都是一個十足“當代性”的舉動，比如最早的孔子編《春秋》。他們其并不會考慮這些“作品”在千百年后會成為歷史本身的一部分，給后世的研究者帶來無窮無盡的困惑和麻煩。這就要求后來者需要進行系統的“辨偽”——同時可能過程中增加了“偽”。

這一行動成為一個科學要到20世紀初，以顧頡剛為代表的“古史辨”學派逐漸成型后，“古史辨偽”逐漸成為一個專門的學術流派。雖然說“古史辨”上承歷代學者甄別史料、去偽存真的學術傳統，下接“五四”以來，啟蒙祛昧、疑古崇新的革命精神。但是因為“五四”的特殊時期，讓“古史辨”的激進色彩過于濃烈，還有考古水平限制讓“古史辨”學派落下不少口舌。

而現在大的“西方偽史論”有那么一種和當時“反之”的效果，以前是中國古代都是假貨，現在成了西方一切都是假貨。

那么現在該怎么看待“古史辨”呢？所以就聊到最近的一本“新書”——《古史辯運動的興起：一個思想史的分析》。

為什么要打上雙引號的“新書”呢，因為這本書原書于1987年由允晨文化出版，以其深刻的學術洞察力和嚴謹的論述，成為研究近代中國思想史、學術史不可多得的經典之作。該書初版后，又分別于2016年、2023年在臺灣地區修訂再版。在今年我們終于等來了簡體版，在2023年版基礎上做進一步的品質升級，不僅滿足了大陸讀者多年來對于這一學術經典的渴求，更為推動中國思想史研究的深入發展提供了寶貴的學術資源。

這本書被稱為“理解近現代中國思想源流的必讀書”，書中把古史辨運動當作近代學術思想發展中一個歷史現象來描述，主要探討了運動何以會爆發、以什么樣的風貌出現、帶來什么影響等近代思想史問題。

作者王汎森在大學時代就開始關注古史辨運動，并在研究生一年級時對該問題展開系統研究。

這部作者29歲時完成，卻影響學界近40年的神作，通過詳盡的史料分析和深入的思想剖析，系統闡述了古史辨運動在近代中國史學界興起的原因、過程及其深遠影響。他以其敏銳的學術眼光和深厚的學術功底，揭示了古史辨運動背后復雜的學術思想脈絡和社會文化背景，為我們理解近代中國史學的轉型和發展提供了獨特的視角和深刻的洞見。

本書認為，導致該運動產生的最具關鍵性的因素是清季今文家的歷史解釋，而清末民初錯綜復雜的思想學術環境尤為重要，顧頡剛個人的“沖天一擊”則是運動的觸媒。

此外，本書也考察了三個層面的問題：第一個層面，思想家們原來的想法到底是什么，這些想法與他們生活于其間的思想傳統有什么樣的關系；第二個層面，思想家們真正做到了什么；第三個層面，在歷史發展的過程中，思想家們的實績產生了什么影響，及后來的人怎樣去理解其作為。

在書中，王汎森特別強調了傳統與現代之間的復雜關系，指出古史辨運動并非簡單的反傳統或全盤否定傳統，而是在新的學術理念和方法下對傳統的重新解讀和再創造。他通過對古史辨運動中各位學者的思想和實踐的深入分析，展示了這一運動在推動中國史學現代化進程中所發揮的重要作用。在描述歷史現象時，本書對“心理事實”與“歷史事實”加以分殊，認為不管合理或不合理的思想都可能在歷史上造成巨大的影響，在行動者自己看來也都可能自認為掌握了最完整的理由，而且也正好符合著某種深刻的社會需求，并又造成了無可抹煞的歷史事實。

這個無疑是對現在的“西方偽史論”一個重要啟發，其實“西方偽史論”也是“正好符合著某種深刻的社會需求”，就怕將來也會“造成了無可抹煞的歷史事實”。

這似乎也是一種無奈了，畢竟當時的學者則希望通過辨偽古史來證明中國歷史的悠久和輝煌，以增強民族自信心。而當時內外交困的政治環境也對古史辨運動的興起起到了推動作用，甚至一些政治勢力也希望通過重新解讀歷史，來為自己的政治主張提供支持。到了今天，“西方偽史論”正好可以扯虎皮作大旗。

而隨著《古史辯運動的興起：一個思想史的分析》的出版，希望可以讓更多的人正視對歷史的懷疑思想，更應該認識到“西方偽史論”泛濫的危害。

最后還要說說顧頡剛的書還要不要讀呢？在大象看來，還是值得一讀的，首先在學界泰斗為普通人講述歷史的書本來就少，而顧頡剛的國史講話系列正是其中的佼佼者，可以說是非常難得。同時顧頡剛作為“古史辨”學派的建立者，通過閱讀他的作品，可以看出我們的歷史研究是怎樣發生時代轉變的，對歷史學的承前啟后有著更深的理解。

還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！