試論中國山水詩在永嘉發祥的成因

■ 作者：成立志（漢語言文學社會畢業生）

■ 導師：彭安湘（湖北大學教授、古代文學博士、碩士生導師）

【內容提要】

中國山水詩發祥于永嘉，文章從地理、人文和歷史三個角度論述了山水詩在永嘉發祥的成因，并認為：謝靈運即便才高八斗學富五車，如果沒有永嘉的靈秀山水絕勝美境，是觸發不了詩人的山水靈性的；有了浙東的山川美景，還必須有康樂公的超凡脫俗卓爾不群的才華，當然也逃不脫當時政治社會環境的影響，亦是作者個人際遇和人生宿命使然。南朝山水詩在永嘉這塊神奇秀麗的土地上誕生后，經庶士爭頌朝野播撒，對文壇的影響巨大。

【關鍵詞】 山水詩 謝靈運 永嘉 發祥

序言

仁者樂山，智者樂水。山者天地之筋骨，水者天地之血脈。山水是大地最為常見的樣貌形態，所謂開門見山舉步即水，可見山川河流和人們的聯系之密切。人類對山水的感悟體認或是熱愛謳歌往往體現在藝術上，比如山水畫山水詩等。

一般認為，山水詩是以大自然中的山野水域為主要描摹對象的詩歌樣式。但單純從題材上來界定是不嚴謹的。如果作個界說，山水詩，顧名思義，是歌詠山川景物的詩，是以山河湖海、風露花草、鳥獸魚蟲等大自然的事物為題材，描繪出它們的生動形象，藝術再現大自然的美，表現大自然審美情趣的詩歌。①因此，傳統意義上的僅披著山水的外衣，不以山水審美為主旨的詩是不在此列的。

中國詩歌的發軔最早可追溯到《詩經》和《楚辭》，它們分別為現實主義和浪漫主義兩大源頭。其實，中國的山水詩的濫觴亦可溯及先秦兩漢，后產生于魏晉，在南朝至晚唐隨著中國詩歌關系的發展和文學環境的變遷而不斷演化。

盡管如此，中國山水詩去除清談的胎記擺脫玄言詩的束縛真正作為一個流派

而登上文學歷史舞臺應該是在南朝劉宋時期。南朝永嘉太守謝靈運是中國山水詩的開山鼻祖，而永嘉則當之無愧的成為了中國山水詩的發祥地。

那么永嘉成為中國山水詩發祥地是不是一種偶然和單一的現象呢？回答是否定的。本文現將從地理優勢、人文因素和歷史契機等幾個方面來對永嘉成為中國山水詩發祥地的成因作一個初淺的探析。

一、自古東南多形勝：從自然環境透視山水詩誕生在永嘉的地理優勢

永嘉，有水長而美之意，東晉時始設永嘉郡，所轄范圍比今天的溫州還要大。郡城建于甌江南岸，相傳有白鹿銜花而過，故名鹿城。隨時代變遷歷史沿革，今天的永嘉是溫州下轄的縣，古永嘉郡所轄地區大體上為今之溫州所繼承。

溫州之名，始于唐代，它地處中國東南部，其境內有一條甌江，古屬東甌國。永嘉縣和溫州市區隔甌江相望。盡管溫州和永嘉在歷史演變的過程中，地理意義上的地域承繼并沒有多大偏離，但是人文歷史和文化內涵對接卻難免輸血不暢對接偏移。因此，永嘉二字所承載的人文歷史文化內涵遠非溫州可比。下文論述中所說的永嘉一般指古時的永嘉郡。

從來中華多勝境，巍巍華夏，地域廣闊，山水詩緣何誕生在永嘉呢？這是一個宏大的命題，如果僅從地理角度考量當然無法探究其一二。但我們卻不得不承認，作為地處東南沿海山水之鄉的永嘉，地理區位優勢是不言而喻的。

自古東南多形勝。正如南宋柳永詞所寫：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。”古之錢塘今之浙江，自古以風景秀美冠絕天下，騷客遷人，詩賦吟哦，官員士子，文章歌詠。

面對江南美景，衣冠南渡的晉室貴族士子及文人墨客感受到一種與黃河流域迥然不同的南方自然風貌。除了有山河殊異，故國不再之嘆外，流連峰巒河川會有不一樣山水愉悅體驗。

對自小寄養錢塘的謝靈運而言，這里的朝暉夕嵐潮起潮落新燕春泥早鶯暖樹會潛移默化的感染年少的他，激起詩人最初的山水審美旨趣。后來，他成人出仕游歷過會稽、彭蠡等地，但最早的主要山水詩作是在永嘉任上所寫。

古時，永嘉錢塘同為甌越之地，在浙江省的東南部，瀕臨東海，屬亞熱帶季風氣候，素有“東南山水甲天下 ”之美譽。

永嘉氣候注定受海洋的影響比較大，以致這里氣溫變化比較平緩。唐時，永嘉始置州，因其地處溫嶠嶺南，“雖隆而冬恒燠”，意為地處溫嶠嶺以南，冬無嚴寒、夏無酷熱，氣候溫潤，故名溫州。古永嘉全境緯度位置大約在北緯27度到28度之間，亞熱帶季風氣候決定了這里地表植被豐茂，生物多樣，綠水長流，青山聳翠，一年四季風景這邊獨好。

馬克思說，環境能創造人。人最容易受自然環境的影響，作為感覺敏銳的詩人，更是這樣。永嘉這種氣候環境讓過上小康生活的世家大族，在溫暖的南方有更多的機會出門觀光游覽，也就有更多的時間和精力接觸周遭的地理環境，南方的名山秀水就此進入士人們的視線之內并進一步叩響他們內心美感心弦，自然山水成為他們的審美對象。②于是，四時花開，草木榮枯，奇峰秀谷，河川碧水都自然成為他們吟哦的題材歌詠的對象。

永嘉濱海亞熱帶氣候對山水詩的孕育有著先決的條件，它的地理地貌更是具有莫大的優勢。

永嘉地形上除了東部平原外，主要以山地丘陵為主，有七山二水一分田之說。其境內水系眾多河網密布，除了較大的甌江，還有飛云江和鰲江兩大水系。

甌江發源于百山祖西北麓，古時亦稱永嘉江或溫江，它由西向東貫穿整個浙南山區獨流入海，是浙江境內第二大河流。古時，甌江有兩個小島，謝靈運曾有詩云“孤嶼媚中川”，后來泥沙沉積連成一體。

飛云江發源于景寧和泰順兩縣交界處的洞宮山白云尖北麓，水流由西向東，單獨流入東海，屬山溪性強潮河流。

鰲江，其干流發源于文成桂山，是永嘉獨流入海的最小水系，因海水漲潮時，江口波濤狀如巨鰲負山，故稱鰲江。

古永嘉境內這三大水系構成了主要水網框架，為這塊土地增添了靈動色彩和無窮魅力。境內丘陵湖泊眾多，風光秀美，這讓山水詩寫作有了內容題材上的保證；加上水力資源豐富，水利交通便利，亦讓士子文人觀賞游玩出行更便利。

此外，永嘉風景名勝眾多，如享譽天下的雁蕩山，風光旖旎的楠溪江，有“甌江蓬萊”之稱的江心嶼，大自然的恩賜讓永嘉彰顯地理環境上的獨特優勢，散發出如夢如幻的神奇魅力，似乎信手拈一隅豐姿便可入畫，隨意描一處美景即能成詩。

雁蕩山以山水奇秀聞名，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽，史稱中國“東南第一山”，雁蕩山沿著東海分布在浙江東南，頻繁的火山運動留下了銳利的山峰、擎天的石柱、壯闊的石墻和令人迷醉的色彩。雁蕩山有東、南、西、北、中雁蕩。例如，謝靈運曾巡田后留下詩篇的白石巖就在溫州中雁蕩山。

楠溪江位于今天永嘉縣境內，是甌江的支流，為樹狀水系，水量豐富，河流曲折擺蕩，有所謂“36灣72灘”，流水暢而不滯，緩急有度，常年不枯，素有“天下第一水”之稱。正如謝靈運詩《過白岸亭》中所云：疊疊云嵐煙樹謝 , 灣灣流水夕陽中。它的美在于原始古樸、野趣天然；在于純凈柔和卻沒有污染。溪流清榮峻茂清麗可人，水清見底，山巒倒影，游魚碎石，直視無礙。悠悠三百里楠溪江，水秀、巖奇、瀑多、鄉村古樸、灘林秀美，構成了層次豐富、動靜有致的獨特景觀宛如一幅立體的山水畫長卷。被譽為“中國山水畫搖籃”。

據《永嘉縣志》記載，楠溪江是當時永嘉太守謝靈運發現的，其描寫此處的山水詩主要有《登石門最高頂》《夜宿石門》《登永嘉綠嶂山》等。綠嶂山是永嘉甌江北面的名山 ,與永嘉郡城隔江相望。這里山巒起伏,山澗流水淙淙，綠竹成片幽遠靜謐，蒼茫的暮色中，詩人躑躅山間小路 ,遠處落日銜山 ,卻仿佛明月破云而出 。這種絕世美景成就了《登永嘉綠嶂山》這篇錦繡華章，綠嶂山由此而大放異彩。

由此看出，正是大自然的如畫美景進入詩人生活，并激發用其詩性語言挖掘出它的底蘊，最終化為膾炙人口的動人篇章，而這楠溪江綠嶂山的秀麗奇絕支撐和成就了謝靈運的山水詩風骨。

江心嶼東西長、南北窄，屬于中國四大名嶼，歷來被稱為“甌江蓬萊”。正是這江中孤嶼的遺世獨立，才有了“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。”這千古流傳的名句，成了今天江心嶼最好的注腳。人地相因，人杰地靈，文人在山水中尋覓到美的精華，精神的郁結得以紆解，③江心嶼從此也閃耀著不一樣的人文底蘊和詩性光輝，聲名得以遠播，二者相得益彰。

梅雨潭在翠薇嶺上，飛瀑凌空而降，水勢喧天，潭水深不見底，溫潤如玉。三皇井傳為皇帝煉丹的地方，隱蔽在峻嶺之中神秘幽遠。引得詩人吟哦：躡屐梅潭上，冰雪冷心懸。

一年時間里，除以上所述，永嘉郡還有很多山山水水進入了謝靈運的視野。最早吸引詩人的是永嘉的西山，于是有《晚出西射堂》，還有如華蓋山、海坦山、南亭、瞿溪山、仙巖 三皇井、白岸亭、盤嶼山等，其留下的詩作這里不一一列舉。

永嘉山水撫慰詩人落寞心境的同時激發了創作靈感，成為山水詩獨立表現的內容之來源，亦是謝靈運開創中國山水詩派的最積極的自然地理誘因。他在這里寫春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；寫秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；寫冬景“明月照積雪，朔風勁且哀”（《歲暮》）等等。

永嘉山水，如同明眸善睞的美人，養在深閨人未識，只等有情人抱得美人歸。永嘉山水，如同上天遺落東海之濱的一塊璞玉，只等賞識此等美景的詩人謝靈運的到來。

二、一斗才學謝靈運：從個人際遇解碼康樂公成山水詩奠基者的人生宿命

奇絕秀美的永嘉山水，直到宋武帝永初三年 (公元422年)才等到謝靈運的到來。

是年，謝靈運被逐出京都，來到了偏僻而荒蠻的永嘉郡。這也是他入仕以來所遭受的最沉重打擊！或許是水土不適，亦或是心情欠佳，在永嘉的第一個冬天，他長久臥病，至次年初春始初愈，于是登樓觀景，托物起興，寫下了《登池上樓》這一名篇。

盡管此詩格調低沉流露出郁郁寡歡的心態，但作者卻敏銳捕捉到初春時節清新出塵的自然風光，對景物描繪之細微，藝術手法之老到，遣詞造句之純熟，讓人嘆服，由此可以一窺山水詩開始嶄露頭角之端倪。

我們很難想像，如果謝靈運仕途順暢，他的詩會是什么樣子？他關注的焦點會不會是山水，并依此抒寫自己的性靈呢？可以說，山水詩在永嘉發祥，跟謝靈運的個人際遇是息息相關的，世間的事物總是此消彼長，上天關上一扇門的同時卻打開了一扇窗，當他的政治前途轉向晦暗，詩歌成就卻漸漸凸顯光明。如果，我們不了解悲情才子謝靈運在政治漩渦中的起起落落就無法解碼他成為山水詩開山鼻祖的人生宿命。

自古江南出才子。謝靈運是東晉名門望族陳郡謝氏之后，除了家族顯赫身世不凡，且天資聰穎，博覽群書，文章之美，江左莫逮，世間更有一斗才學謝靈運之說。正因為謝靈運才華出眾并自視甚高，這為日后的悲劇命運埋下了伏筆。

謝靈運命途多舛，經歷過一個朝代的更迭。

公元420年，東晉大將劉裕篡晉自立，是為宋武帝。不久，謝靈運世襲爵位康樂公降為康樂侯，而這只是他悲劇命運的開始。

公元422年，有七個兒子的宋武帝劉裕駕崩，圍繞皇位的明爭暗斗政治博弈主要在長子太子劉義符、次子廬陵王劉義真和三子宜都王劉義隆之間展開，和廬陵王走得近的謝靈運不可避免的卷入其中。同年，太子劉義符即位，是為宋少帝，廬陵王旋被廢為庶人，后被徐羨之遣使殺害，謝靈運亦被逐出京城，貶為永嘉太守。

仕途受挫后，謝靈運在永嘉過上了一種遠離朝廷權力中樞的世外桃源生活，他公務之馀暇攀爬山崖涉足江灘寄情山水吟詩作賦。

雁蕩山的奇峰秀谷，楠溪江的碧水清流，江心嶼的云散潮消，都曾在康樂公筆下描摩心頭吟唱。當然，謝靈運并不只是在這些風景名勝留下詩作，他幾乎涉足過所有永嘉的山山水水。人杰地靈，經年累月，這美麗多姿充滿詩情的江南山水和一位抒發性靈閑適恬淡的康樂公完美的結合在一起，孕育了中華文化曠古未有的山水詩。

白居易有《讀謝靈運山水詩》云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。”謂謝靈運并非為藝術而藝術，只不過他以曠世之才卻壯志難酬為撫慰自己破碎的心靈為救贖自己困厄的靈魂，郁積的百結愁腸縈繞的千般憂思皆投射到浙東的靈山秀水皆傾泄為筆下的俊逸華章。

謝靈運大量的山水詩名作寫于永嘉，在太守任上，他大病初愈寫下了千古絕唱“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)。鐘嶸《詩品》評這一聯詩 ,引用了謝靈運自己的話說:“此語有神助 ,非我有也。”這兩句詩的妙處在 “筆到天成”,毫無雕琢痕跡 ,如芙蓉出水 ,清新可愛。④后世李白詩云：夢得池塘生春草，使我長價登樓詩。元好問則道：池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。足見該詩對后世詩壇影響之大。

江心嶼在甌江中川，那時沒有寺廟也沒有燈塔，謝靈運是第一位為孤嶼賦詩的人。他在《登江中孤嶼》中寫道：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相暉映，空水共澄鮮。”此詩精巧，虛實交錯，轉承自然宛如一篇獨具一格的山水紀游。一經傳開，引得各代名家詩人前來游歷，留下了詠詩五百余首。

在永嘉，謝靈運游歷了郡南郡北還有郡東等沿海地帶，后來又來到相傳軒轅皇帝修煉過的仙巖山一帶。此處有梅雨潭、三皇井、皇帝池和摩崖石刻等勝景。仙蹤不可即，活活自鳴泉。詩人借景抒情，有慕道求仙而不得之遺憾。這首《舟向仙巖尋三皇井仙跡》透著萬千氣象，后來被書法家書寫后勒石于“謝公亭”中央。

謝靈運任永嘉太守期間，除了尋幽攬勝，也聞民間聲音。《白石巖下徑行田》是詩人謝靈運存世的難得一見的關注民生的詩歌作品。白石巖又名白石山，在永嘉郡中雁蕩山。《溫州志》記載，山下有白石徑，為靈運行田之所，行田即巡視農田。

康樂公在永嘉寄情山水，每至一處登臨抒懷，每一首詩歌都是以落寞的心境作結語，借奇山秀水來排解苦悶抑郁心情。這一時期，謝靈運所作山水詩最多，佳作也最多，但方過一年他卻執意要稱病辭官。謝家兄弟認為任期三年未滿，此舉會引起朝廷不滿，便極力勸阻。

這一年謝靈運三十九歲，距他生命的最后時光只剩下十年時間。盡管永嘉山水已成為謝靈運精神慰藉的處所，但他仍然告老還鄉。行前寫下《初去郡》：野曠沙岸凈，天高秋月明。表達一種辭官歸隱，得以解脫的自在心情。

原本以為遠離了宦海的驚濤駭浪，未料宮廷經過一番廢黜殺伐刀光劍影，謝靈運二次出仕。

公元424年，少帝劉義符被廢為榮陽王后不久被殺，宜都王劉義隆回京即位，史稱文帝。謝靈運被召為秘書監，再仕京城，本以為可以一展政治抱負，但文帝并沒有讓他進入權力中樞。不久，他再度告病歸隱。

莊老告退，而山水方滋，大自然蘊藏的山水之美與詩人回歸自然遠離世俗的心靈兩相契合，謝靈運的山水詩體早已形成。

謝靈運詩才橫溢卓爾不群創立山水詩派，上躡風騷，下超魏晉，身在江湖，心存魏闕，在“歸”與“隱”間搖擺掙扎的他似乎注定這一生只能以文辭名世。

最后一次出仕，謝靈運前往臨川途中登廬山小住，寫下《道路憶山中》等詩篇，以遭讒言流放的屈原自比，似乎預示了這是一條不歸之路！或許是天妒天才，不久，謝靈運悲憤寫下“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子”的詩句，觸怒文帝，于公元433年被斬首棄市。嗚呼，一代山水詩人就此謝幕，豈不悲哉？！

縱觀謝靈運的一生，三次出仕兩次歸隱，時乖運蹇，結局悲慘，讓人扼腕嘆惜。

原本，藝術天才就應遠離政治避禍全身。然而，南朝時門閥制度等級森嚴，所謂上品無寒門，下品無士族，謝靈運身世太過顯赫加上文才無人比肩，走到哪里，都無法寂然歸隱，即便身居山林，也是聲震朝野。率真情懷，危險逼近不韜晦；清高天性，殺機四伏不自知。當權者芒刺在背，地方官如鯁在喉。所謂直木先伐，甘井先竭，如此，謝靈運必死無疑。這也正應了一句話，性格決定命運。但凡藝術秉賦超乎常人的驚世之才，都很率真，是性情中人，一般來說情商都很低下，好像不諳世事似乎不懂政治，不屑于蠅蠅茍茍，不屑于爾虞我詐，所以總被認為清高。其實，并不是裝出來的，是天性使然，因為唯其如此才能保持一顆藝術的童心，唯其如此才能擁有對世間美好事物的審美情趣。藝術天才天生喜好美，對于美有一種異乎常人的發現和欣賞能力，對于美有超越世俗的接納和維護心態。天縱之才，總是異類，終究為世俗所不容。嗚呼！不遭人妒是庸才！謝公亦莫外乎是！

自古才子多磨難，似乎是人生的宿命。大凡文采風流的高人名士，人生不免坎坷仕途難得順暢，和所有孤傲不羈懷才不遇的文壇巨擘一樣，最后只得寄情山水，排遣官場失意和人生落寞；或許，大凡文學流派或驚世之作總是由失意之人所創，如果一個人攪和在政治漩渦，整日繁忙公務纏身，諸多案牘勞形，即便再有才，也無暇寫出不朽的作品。身處政治顛峰大權在握，權欲會扼殺一個人的詩性，況且高處不勝寒，高位會窒息一個人的才思。

我們無法說清，謝靈運到底是幸與不幸，但失之東隅收之桑榆，雖然政治失意，但有一個不爭的事實是，正因為仕途不暢才成就了這樣一個獨有千古的偉大山水詩人，讓他只能寄情山水托身自然并在詩壇開宗立派，無心插柳成了中國山水詩派的不祧之祖。

三、千年文脈山水詩：從山水詩演變進程分析其自成流派的歷史契機

中國是個詩歌的國度，古典詩歌的藝術寶庫可謂是燦若星辰，而山水詩只是其中一個分支。任何一個文學流派都有一個產生發展和興盛的過程，甚至最終還有可能走向衰落，山水詩也不例外。

山水詩究竟產生于什么時候？為什么它在南朝劉宋才成為一個獨立的流派為世人所熟知呢？要明白這個問題，就有必要對山水詩的歷史演變進程作一個簡單的梳理。

中國詩歌究其根本都可追溯到《詩經》和《楚辭》，這是現實和浪漫主義的兩大源頭。《詩經》中有風、雅、頌之分，那只是以音樂為標準的分類。盡管，古時人們的文學觀念沒有今天明晰，但山水詩在詩歌發展的長河中如草蛇灰線并不是無跡可尋，從《詩經》和《楚辭》中可以找到山水詩句的原始雛形。如“昔我往矣，楊柳依依；今我來歸，雨雪霏霏”等詩句，這些可以看著是山水詩的最早起源。

東漢末年，建安詩人曹操曾寫過一首《觀滄海》，其中有對大海和碣石山的描寫，但這首詩不是獨立的作品，只是樂府詩《步出夏門行》的一部分，反映的是曹操南征北戰、心憂天下的胸襟和氣度，言志和抒情氣氛很是濃烈，主旨也不是歌詠大自然，寫到滄海碣石只不過是借山水比興而已，這依然是《詩經》中四言詩的傳統路數。

那么山水詩究竟產生于何時？它的第一位作者是誰呢？

關于山水詩正式登上文壇的時間，齊梁時的劉勰有一個千載不易之論，“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”他在論著《文心雕龍·明詩》中明確把詩按形式分為四言詩、五言詩和七言詩；又從題材上把詩劃分為玄言詩、游仙詩和山水詩。這樣一來山水詩之名正式確立。

從劉勰的論述中我們知道，山水詩脫胎于玄學詩，并在劉宋初年取而代之正式登上詩壇。“體有因革”，說明山水詩之于玄學詩有因有革，即既有繼承也有創新。

玄言詩在兩晉時大行其道，它是某些崇尚玄學的詩家用以道法莊老宣揚虛妄的玄理詩。莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。總之，清談玄理，崇佛悟道，親近自然，流連山水是這些玄言詩家的共性，所以，早期的玄言詩里出現了大量的山水形象。這表明玄言詩并不拒絕山水景物，甚至可以說，在部分玄言詩的町畦里，已經埋下了山水詩的根須。⑤

由于晉宋之際的政治高壓，許多文人名士為茍全性命于亂世排解精神苦悶隱居林泉，寄情山水，形成了所謂的“魏晉風度”，雖然這種避世態度是消極的，卻促進了山水詩的發展。而山水成為山水詩等文藝作品中的主要表現對象正是魏晉、晉宋時期完成的。

一般說來，山水詩的濫觴之作，從流傳下來的作品看，陸機的《泰山吟》得到舉世公認。其次，還有左思有“何必絲與竹，山水有清音”明確表達了厭棄世俗向往山水的心境。

若按山水詩先驅作者論，應該從東晉初年的詩人庾闡算起。他的詩現存二十首，除了十首《仙游詩》外，全是山水詩，如《三月三日臨曲水》《觀石鼓》《登楚山》等，這些詩無論從題材和主旨都奉山水景物為圭臬。

憑這些作品，說庾闡是第一位山水詩人是一點都不為過的。但庾闡的山水詩無論是景物描寫表現手法，作品意蘊，詩歌數量都有一定的局限性，所以他注定成不了中國山水詩的奠基人。

從庾闡到謝靈運，中間有半個多世紀的時間，這期間寫作山水詩的作者雖然漸漸的多了起來，但大都是試作，沒有成什么氣候。

比如，和謝靈運齊名的顏延之，極擅長寫偶句，但山水詩作過少。即便是謝氏家族中為人所稱道的謝瞻，從現存的作品看也有點名不副實。

這期間，需要特別提到是陶淵明，他創作了大量的田園詩，后世甚至把他和謝靈運并稱為“陶謝”。但是，陶憑田園詩名世，謝以山水詩見長。二者題材不一樣，因而不能混為一談。而謝靈運成為“元嘉之雄”，完全得力于山水詩。

“莊老告退，山水方滋”，山水詩真正成為一個獨立的流派，并在詩壇上熠熠生輝，我們無法繞開謝靈運。從山水詩濫觴到先驅作者瘐闡，再經過漫長的半個世紀發展，山水詩奠基的任務最終歷史性的落到了康樂公的身上。

從前文論述中，我們知道整個謝氏家族包括謝靈運長期受到劉宋集團的打壓，謝靈運被排擠出京后成了永嘉太守。這一期間他游歷了永嘉郡的名山勝水，寫作了大量的山水詩。

據統計，謝靈運現存詩不過百首，從后人匯集謝靈運流傳后世的遺篇中可以看到，70多首詩作，而其中山水詩50余首，大部分是他以永嘉山水為描寫對象在永嘉太守任上所作。比如《登池上樓》《登永嘉綠嶂山》《登江中孤嶼》都是這一時期的名篇，在永嘉，他的山水詩創作出現井噴期。《宋書》傳本中也說，“出為永嘉太守，郡有名山水，靈運素所愛好……”，這是很好的印證。

盡管謝靈運政治失意，但他的詩作表現了詩人對大自然的熱愛，跳出了以往儒家詩教的窠臼，這樣一來，山水成了詩歌重點表現的對象，而不是淪為言志緣情的附庸。光從以表現自然為主要追求這一新傳統來講，此時的山水詩足以獨立成為一個流派。當然，謝靈運寫景藝術手法高超，景物描繪做到了形似，注重層次和搭配；并大量鑄造和使用新詞語，大量創造偶句，使詩歌的形式面目一新，這都是他在山水詩創作的杰出貢獻。這也是他為后世仰慕的重要原因。

謝靈運之所以成為我國山水詩的奠基人，除了他寫的篇什之多，超過了以往任何一位作者，更重要的是他作品的藝術水準，他觀察和表現自然美的方法和技巧，較之他的前輩，有了全面的提高，有了前人不曾有過的許多新創造。⑥

南朝劉宋初年，山水詩脫胎于玄學詩，在文壇巨擘天才詩人謝靈運的大力貢獻下發揚光大，跳出玄言詩的窠臼，拋棄理過其詞，淡乎寡味的胎記，成為一代新詩歌流派，并直接影響了后世的盛唐詩風。

謝靈運的山水詩受同時代鮑照、顏延之和謝眺等人的模仿和學習，后世的李白、杜甫、王維、孟浩然和柳宗元等皆受其影響。

盛唐時期，山水詩一度達到藝術的高峰。其中李白詩直接提到謝靈運的有二十多處。被譽為畫中有詩，詩中有畫的王維則把它發揮到淋漓盡致的境界，如：“人閑桂花落，夜盡春山空”；“空山新雨后，天氣晚來秋”。孟浩然有：“綠樹村邊合，青山郭外斜”；“野曠天低樹，江清月近人”。而柳宗元詩淡泊古雅，深得謝靈運之遺音。元好問有詩云：“謝客風容映古今，發源誰似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。”元好問推崇謝詩，認為后世詩人，只有柳宗元有謝客風容，并深有所得。

宋元時期，山水詩有所創新和發展；迄至明朝出現徘徊，這是走向衰落的前奏；到了清代，中國真正古典意義上的山水詩走向了終結。

而這一過程符合事物發展的規律，本文在此不再作一一論述。

結語

縱觀中國山水詩發展史，結合當時的歷史文化背景，南朝時的中國，不經意間，一個中國文學的重要流派山水詩誕生了，謝靈運歷史性的成了奠基人，永嘉最終成為了中國山水詩的發祥地。而山水詩之發軔于永嘉，決非偶然和單一的現象，謝靈運即便才高八斗學富五車，如果沒有永嘉的靈秀山水絕勝美境，是觸發不了詩人的山水靈性的；有了浙東的山川美景，還必須有康樂公的超凡脫俗卓爾不群的才華，當然也逃不脫當時政治社會環境的影響，亦是作者個人際遇和人生宿命使然。南朝山水詩在永嘉這塊神奇秀麗的土地上誕生后，經庶士爭頌朝野播撒，對文壇的影響巨大。

王國維先生在《人間詞話》中說：“詩人對于宇宙人生，頌入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。”謝詩剛好能做到這樣主觀心態和客觀景物之間的有機統一和靈動轉換。⑦

鐘嶸《詩品》把曹植、陸機和謝靈運相提并論：曹植是建安之杰，陸機是太康之英，謝靈運是元嘉之雄。認為謝靈運山水詩雖以繁富為累，但仍暇不掩瑜：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”所以，把謝靈運詩列為上品。⑧

山不在高，有仙則鳴，水不在深，有龍則靈。永嘉這塊鐘靈毓秀之地正因為謝靈運的到來，才有幸成了山水詩的發祥地。如今的永嘉，謝公已杳，山水依然，中國山水詩千年傳承，文脈延綿。

①丁成泉：《中國山水詩史》之緒論部分《山水詩正名》，華中師范大學出版社2014年5月第2版。
②謝海南：《論晉代山水詩賦與地理環境的關系》，湖南師范大學2012年碩士論文。
③謝海南：《論晉代山水詩賦與地理環境的關系》，湖南師范大學2012年碩士論文。
④黃世中：《中國山水詩的產生與永嘉山水》，《中國海洋大學學報》，2010年第2期。
⑤丁成泉：《中國山水詩史》之第一章第1節《山水詩的濫觴》，華中師范大學出版社2014年5月第2版
⑥丁成泉：《中國山水詩史》之第一章第2節《山水詩的奠基》，華中師范大學出版社2014年5月第2版。
⑦王國維：《人間詞話》，北京：中華書局2012年7月。
⑧[梁]鐘嶸著、周振甫譯著：《詩品譯著》，北京：中華書局，1998年版。