在這個概率的世界里，很多時候最難的是選擇之際，因為一旦做出選擇，只要硬著頭皮執行即可，所以，一個人的智慧高低，也往往體現在如何選擇上。
——坤鵬論

第十一卷第十一章（1）

亞里士多德在這一章中集體討論了變化和運動的問題。

原文：

關于變化的事物，有些是在偶然屬性上變，

例如說“這有文化的”在散步；

解釋：

關于變化的事物：

第一，有的是在偶然意義上的變化，即因偶性而變化，

比如說“這個有文化的人”在散步；

原文：

另有些說是在全稱上變著，

因為它某些內存的事物在變，

或是它所包含的某部分在變；

解釋：

第二，另外一些人認為，變化的事物是在全稱上的變化，

因為其中某些內在的事物在變化，

或是其所包含的某部分在變化；

也就是說，因為它改變了一部分。

原文：

身體說是變成健康，因為病眼已治愈了。

解釋：

比如：說身體變得健康了，是因為患病的眼睛已經治愈了。

原文：

更有些事物由于本性而直接變化，

這才主要的是在本性上為可變事物。

解釋：

第三，甚至有些事物因為本性（即自身）而直接變化，

這才主要成為本性上的可變事物。

原文：

致動者也有同樣分別；

致動者引致變化也可以是或出于偶然屬性，

或部分地出于本性或全出于本性。

解釋：

引發運動的事物也有類似的區別，

也就是說，以上區別也同樣適用于致動者，

引致運動的引發變化也可能是出于其偶然因素，

或是部分出于其本性或是全部出于其自身本性。

原文：

動變，某些事物當是直接致動，

某些事物當是出于被動；

又必有動變時間，

以及始動所自與終動所止。

解釋：

運動，某些事物應該是直接運動，

有些事物是被推動，

還必須有運動的時間，

以及運動的開始及結束的發起者。

換言之，存在著某種最初運動者，也存在著被運動者，

并且要在時間中，既出于時間，又進入時間。

原文：

但作為動變兩限點的形式，情態，地位都不動變，

例如知識與熱度；

熱度不是一個動變，加熱或減溫過程才是動變。

解釋：

形式、性質和地點都是事物運動的終點，

而它們自身都是不運動的，

比如知識與熱量；

熱量不是一個運動，它是一個狀態，一個結果，是運動的一個終點，

加熱或是降溫的過程才是運動。

也就是說，運動的主體是實體，形式、性質和地點都是附在實體上的性質，

所以處于運動中的是實體，這些性質隨著實體的變化而變化，而它們本身是不能變化的。

原文：

并非一切事物均具有非屬性之變，

內在本性之變只能變于諸相對，

諸間體與諸相反〈矛盾〉之間。

我們可憑歸納以為證明。

解釋：

并不是所有事物都具備非偶然因素的變化，

內在本性的變化只能出自眾多的相對，

以及眾多間體與對反（矛盾）之間。

換言之，運動存在于對立面之間，以及它們的諸中介之間，以及在矛盾之間。

這就表現為矛盾的對立面的相互轉化。

我們可以借助歸納法來證明。

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