（清）方熏撰
卷上

古者圖史彰治亂。名德垂丹青。后之繪事。雖不逮古。然昔人所謂賢哲寄興。殆非庸俗能辨。故公壽多文曉畫。摩詰前身畫師。元潤(rùn)悟筆意于六書。僧繇參畫理于筆陣。戴逵寫南都一賦。范宣嘆為有益。大年少腹笥數(shù)卷。山谷笑其無文。又謂畫格與文。同一關(guān)紐。洵詩文書畫。相為表裹者矣。

畫法古人各有所得之妙。目擊而道存者。非可以言傳也。謝赫始有六法之名。六法乃畫之大凡耳。故談畫者必自六法論。六法者作畫之矩矱。且古畫未有不具此六法者。至其神明變化。則古人各有所得。學(xué)者精究六法。自然各造其妙。

昔人謂氣韻生動(dòng)是天分。然思有利鈍。覺有后先。未可概論之也。委心古人。學(xué)之而無外慕。久必有悟。悟后與生知者殊途同歸。
氣韻生動(dòng)。須將生動(dòng)二字省悟。能會(huì)生動(dòng)。則氣韻自在。
氣韻生動(dòng)為第一義。然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑。機(jī)無滯礙。其間韻自生動(dòng)矣。杜老云。元?dú)饬芾灬おq濕。是即氣韻生動(dòng)。
氣韻有筆墨間兩種。墨中氣韻。人多會(huì)得。筆端氣韻。世每鮮知。所以六要中又有氣韻兼力也。人見墨汁淹漬。輒呼氣韻。何異劉實(shí)在石家如廁。但謂走入內(nèi)室。

書畫至神妙。使筆有運(yùn)斤成風(fēng)之趣。無他。熟而己矣。或曰。有書須熟外生。畫須熟外熟。又有作熟還生之論。如何。仆曰。此恐熟入俗耳。然入于俗而不自知者。其人見本庸下。何足與言書畫。仆所謂熟字。乃張伯英草書精熟。池水盡墨。杜少陵熟精文選理之熟字。
古人不作。手跡猶存。當(dāng)想其未畫時(shí)。如何胸次寥廓。欲畫時(shí)。如何解衣磅礴。既畫時(shí)。如何經(jīng)營(yíng)慘淡。如何縱橫揮灑。如何潑墨設(shè)色。必神會(huì)心謀。捉筆時(shí)張吳董巨。如往上下左右。
畫有初觀平澹。久視神明者為上乘。有入眼似佳。轉(zhuǎn)視無意者。吳生觀僧繇畫。諦視之再。乃三宿不去。庸眼自莫辨。
讀老杜入峽諸詩。奇思百出。便是吳生王宰蜀中山水圖。自來題晝?cè)姟Ｒ辔┐死鲜构P如畫。人謂摩詰詩中有畫。未免一丘一壑耳。

東坡曰。看畫以形似。見與兒童鄰。晁以道云。畫寫物外形。要于形不改。特為坡老下一轉(zhuǎn)語。
歐陽子曰。肅條淡泊。此難畫之意。畫者得之。覽者未必識(shí)也。故飛走遲速。意淺之物易見。而閑和嚴(yán)靜之趣。簡(jiǎn)遠(yuǎn)之心難形。仆謂取法于繩墨者。人無不見其工拙。寄意于毫素者。非高懷絕識(shí)。不能得其妙。故賢者操筆。便有曲高和寡之嘆。
陳善云。顧愷之善畫。而以為癡。張長(zhǎng)史工書。而以為顛。此二人所以精于書畫。仆曰。后惟米元章委心書畫。而以癡顛兼之。用志不分。乃凝于神。莊叟之謂也。
畫備于六牲。六法固未盡其妙也。宋迪作畫。先以絹素張敗壁。取其隱顯凹凸之勢(shì)。郭恕先作畫。常以墨漬縑綃。徐就水滌去。想其余跡。朱象先于落墨后。復(fù)拭去絹素。再次就其痕跡圖之。皆欲渾然高古。莫測(cè)端倪。所謂從無法處說法者也。如楊惠郭熙之 塑畫。又在筆墨外求之。

東坡曰。觀士人畫。如閱天下馬。取其意氣所到。乃若畫工。往往只取鞭策皮毛。槽櫪芻秣而已。無一點(diǎn)俊發(fā)氣。看數(shù)尺許便倦。仆曰。以馬喻。固不在鞭策皮毛也。然舍鞭策皮毛。并無馬矣。所謂俊發(fā)之氣。莫非鞭策皮毛之間耳。世有伯樂。而后有名馬。亦豈不然耶。
或問仆畫法。仆曰。畫有法。畫無定法。無難易。無多寡。嘉陵山水。李思訓(xùn)期月而成。吳道子一夕而就。同臻其妙。不以難易別也。李范筆墨稠密。王米筆墨疏落。各極其趣。不以多寡論也。畫法之妙。人各意會(huì)而造其境。故無定法也。
有畫法而無畫理非也。有畫理而無晝?nèi)ひ喾且病．嫙o定法。物有常理。物理有常。而其動(dòng)靜變化機(jī)趣無方。出之于筆。乃臻神妙。

或謂筆之起倒先后順逆。有一定法。亦不盡然。古人往往有筆不應(yīng)此處起而起。有別致。有應(yīng)用§ 順而逆筆出之。尤奇突。有筆應(yīng)先而反后之。有余意。皆極變化之妙。畫豈有定法哉。
山谷云。余初未嘗識(shí)畫。然參禪而知無功之功。學(xué)道而知至道不煩。于是觀畫悉知巧拙工俗。造微入妙。然豈可為單見寡聞?wù)叩馈Ｓ衷弧Ｈ缦x蝕木。偶爾成文。吾觀古人妙處。類多如此。仆曰。此為行家說法。不為學(xué)者說法。行家知工于筆墨。而不知化其筆墨。當(dāng)悟此意。學(xué)者未入筆墨之境。焉能畫外求妙。凡畫之作。功夫到處。處處是法。功成以后。但覺一片化機(jī)。是為極致。然不從煊爛而得此平淡天成者。未之有也。
筆墨之妙。畫者意中之妙也。故古人作畫。意在筆先。杜陵謂十日一石。五日一水者。非用筆十日五日而成一石一水也。在畫時(shí)意象經(jīng)營(yíng)。先具胸中丘壑。落筆自然神速。
用筆亦無定法。隨人所向而習(xí)之。久久精熟。便能變化古人。自出手眼。

始入手須專宗一家。得之心而應(yīng)之手。然后旁通曲引。以知其變。泛濫諸家。以資我用。實(shí)須心手相忘。不知是我還是古人。
凡作畫者。多究心筆墨。而于章法位置。往往忽之。不知古人丘壑。生發(fā)不已。時(shí)出新意。別開生面。皆胸中先成章法位置之妙也。一如作文在立意布局。新警乃佳。不然綴辭徒工。不過陳言而巳。沈?yàn)^近日畫少丘壑。人皆習(xí)得搬前換后法耳。作一畫。墨之濃淡焦?jié)駸o不備。筆之正反虛實(shí)。旁見側(cè)出無不到。卻是隨手拈來者。便是工夫到境。
古人用筆。妙有虛實(shí)。所謂畫法。即在虛實(shí)之間。虛實(shí)使筆生動(dòng)有機(jī)。機(jī)趣所之。生發(fā)不窮。

功夫到處。格法同歸。妙悟通時(shí)。工拙一致。荊關(guān)董巨。顧陸張吳。便為一家眷屬。實(shí)須三昧在手。方離法度。
畫法須辨得高下。高下之際。得失在焉。甜熟不是自然。佻巧不是生動(dòng)。浮弱不是工致。鹵莽不是蒼老。拙劣不是高古。丑怪不是神奇。
畫不尚形似。須作活語參解。如冠不可巾。衣不可裳。履不可屩。亭不可堂。牖不可戶。此物理所定。而不可相假者。古人謂不尚形似。乃形之不足。而務(wù)肖其神明也。
時(shí)多高自位置。弊屣古法。隨手涂抹。便夸士家氣象。無怪畫法不明矣。如朝暮晦明。春秋榮落。山容水色。與時(shí)移異。良工苦心。消息造物。渲染烘托。得之古法。概可廢乎。張?jiān)兝L三時(shí)風(fēng)景。子久寫屢變山容。皆經(jīng)營(yíng)慘淡為之。非漫然涉筆而能神妙也。

今人每尚畫稿。俗手臨摹。率無筆意。往在徐丈蟄夫家。見舊人粉本一束。筆法頓挫。如未了畫。卻奕奕有神氣。昔王繹覯宣紹間粉本。多草草不經(jīng)意。別有自然之妙。便見古人存稿。未嘗不存其法。非似近日只描其腔子耳。
畫稿謂粉本者。古人于墨稿上。加描粉筆。用時(shí)撲入縑素。依粉痕落墨故名之也。今畫手多不知此義。惟女紅刺繡上樣。尚用此法。不知是古畫法也。
今人作畫。用柳木炭起稿。謂之朽筆。古有九朽一罷之法。蓋用土筆為之。以白色土淘澄之。裹作筆頭。用時(shí)可逐次改易。數(shù)至九而朽定。乃以淡墨就痕描出。拂丟土跡。故曰一罷。
作畫用朽。古人有用有不用。大都工致為圖用之。點(diǎn)簇寫意可不用朽。今人每以不施朽筆為能事。亦無謂也。畫之妍丑。豈在朽不朽乎。

臨摹古畫。先須會(huì)得古人精神命脈處。玩味思索。心有所得。落筆摹之。摹之再四。便見逐次改觀之效。若徒以仿佛為之。則掩卷輒忘。雖終日摹仿。與古人全無相涉。
摹仿古人。始乃惟恐不似。既乃惟恐太似。不似則未盡其法。太似則不為我法。法我相忘。平淡天然。所謂擯落筌蹄。方窮至理。
用墨無他。惟在潔凈。潔凈自能活潑。涉筆高妙。存乎其人。姜白石曰。人品不高。落墨無法。
墨法。濃淡精神。變化飛動(dòng)而已。一圖之間。青黃紫翠。靄然氣韻。昔人云。墨有五色者也。
作畫自淡至濃。次第增添。固是常法。然古人畫有起手落筆。隨濃隨淡成之。有全圖用淡墨。而樹頭坡腳忽作焦墨數(shù)筆。覺異樣神彩。
繪事必得好筆好墨。佳硯佳楮素。方臻畫者之妙。五者楮素尤屬相關(guān)。一不稱手。雖起古人為之。亦不能妙。書譜亦云。紙墨不稱一乖也。

作畫不能靜。非畫者有不靜。殆畫少靜境耳。古人筆下無繁簡(jiǎn)。對(duì)之穆然。思之悠然而神往者。畫靜也。畫靜。對(duì)畫者一念不設(shè)矣。
用墨。濃不可癡鈍。淡不可模糊。濕不可溷濁。燥不可澀滯。要使精神虛實(shí)俱到。
畫論云。宋人善畫。吳人善冶。注。冶賦色也。后世繪事。推吳人最擅。他方爰仿習(xí)之。故鑒家有吳裝之稱。
古人摹畫。亦如摹書。用宣紙法蠟之。以供摹寫。唐時(shí)摹畫。謂之拓畫。一如閣帖有官拓本。
畫分南北兩宗。亦本禪宗南頓北漸之義。頓者根于性。漸者成于行也。
畫樹之法。無論四時(shí)榮落。畫一樹須高下疏密。點(diǎn)筆密于上。必疏于下。疏其左。必密其右。一樹得參差之勢(shì)。兩樹交插。自然有致。至數(shù)樹滿林。亦成好位置。
畫樹四圍滿。雖好只一面。畫樹虛實(shí)之。四而有形勢(shì)。
凡寫樹無論遠(yuǎn)近大小。兩邊交接處。用筆模糊不得。交接處用筆神彩精綻。自分彼此。

畫樹無他訣。在形勢(shì)位置相宣而已。昔柘湖僧出畫樹一卷。自一樹至數(shù)樹。皆以畫法識(shí)之。仆謂此死法矣。即以一樹論。形勢(shì)各有不同。何論多樹。卷中樹法雖善。如其勢(shì)一圖再圖可乎。若形勢(shì)既得。位置變化。隨處生發(fā)得宜則妙矣。
點(diǎn)葉隨濃隨淡。一氣落筆。一氣落筆。墨氣和澤有神。妙自生動(dòng)。
董思翁云。北苑畫雜樹但露根。而以點(diǎn)葉高下肥瘦取其成形。此即米畫之祖。最為高雅。
董思翁云。畫樹必使株干自上至下。處處曲折。一樹之間。不使一直筆。
畫樹只須虛實(shí)。取勢(shì)頓挫。涉筆雁直處不可屈。應(yīng)屈處不可直。法以巧拙參用乃得之。
點(diǎn)葉尤須手熟。有勻整處。有灑落處。用筆時(shí)在收放得宜。
枯樹有垂枝仰枝。仰為鹿角。垂為蟹爪。李成范寬。多作仰枝。郭熙李唐。多作垂枝。后人率變通為之。
畫家以用筆為難。不知用墨尤不易。營(yíng)丘畫樹法。多漬墨濃厚。狀如削鐵。畫松欲凄然生陰。倪迂?zé)o惜墨稱。畫皆墨華淡沱。氣韻自足。

昔人謂畫叢樹。必插枯枝以疏通之。意為林木塞實(shí)。不疏通不易布景也。然畫叢樹亦必須有交插密之勢(shì)。山溪村落。亦易于隱顯出之。
畫柳不論密。用筆不論柔勁。只要自然。自然之妙。得之熟習(xí)。無他秘也。世人畫柳。知難于枝條。不知?jiǎng)菰谥旮伞０l(fā)株出干。不宜勻整。安虛實(shí)參差為之。尤宜隨株出干。隨干發(fā)條。次第添補(bǔ)。宜多宜少。只勢(shì)度之。方得其妙。
畫松杉檜柏。立勢(shì)大約相類。枝皮用筆不同耳。涉筆須要有拙處。有巧處。若一味屈曲蟠旋取勢(shì)。便入俗格。當(dāng)思巧以取奇。拙以入古。
畫松古人立勢(shì)率多平正。取法不以奇怪為尚。發(fā)枝亦須上下虛實(shí)得宜。主樹勢(shì)有虛實(shí)。襯樹隨處生發(fā)位置。
古人畫圖。松柏多者。皆取平正之勢(shì)。以林間可布屋宇橋亭。曲折位置也。如作離奇盤曲之勢(shì)者。只可旁以奇石。俯以湍流而已。

松針法不一。總須似亂非亂。筆力爽朗為妙。不難于刻畫分明也。
昔人謂二米法用濃墨。淡墨。焦墨。盡得之矣。仆曰。直須一氣落墨。一氣放筆。濃處淡處。隨筆所之。濕處干處。隨勢(shì)取象。為云為煙。在有無之間。乃臻其妙。
畫石刖大小磊疊。山則絡(luò)脈分支。而后皴之也。疊石分山。在周邊一筆。謂之鉤勒。鉤勒之則一石一山之勢(shì)定。一石一山。妍丑亦隨勢(shì)而定。故右人畫石。用意鉤勒。皴法次之。鉤勒之法。一頓一挫。一轉(zhuǎn)一折。而方圓橢角之勢(shì)。縱橫離合之法。盡得之矣。古人畫石。有鉤勒而不設(shè)皴者。
丘壑之妙。鉤勒之妙也。無丘壑則不得鉤勒之法。
皴之為法。無濃淡疏密。筆到意足而已。有濃密而筆意未足。疏淡而已足者。

皴法如荷葉。解索。劈斧。卷云。雨點(diǎn)。破網(wǎng)。折帶。亂柴。亂麻。鬼面。米點(diǎn)諸法。皆從麻皮皴法化來。故入手必自麻皮皴始。
趙松雪王叔明間作鉤勒一法。如飛帛書者。虛中取實(shí)。以勢(shì)為之。本自唐人青綠法。陳道復(fù)之不耐皴。即此意也。
皴之有濃淡繁簡(jiǎn)濕燥等筆法。各宜合度。如皴濃筆宜分明。淡筆宜骨力。繁筆宜檢靜。簡(jiǎn)筆宜沉著。濕筆宜爽朗。燥筆宜潤(rùn)澤。
皴法。一圖之中。亦須在虛實(shí)涉筆。有稠密實(shí)落處。有取勢(shì)虛引處。有意到筆不到處乃妙。
陸探微見大令聯(lián)綿書。悟其筆意。作一筆畫。宗少文亦善為之。仆見黃鶴山人山水樹石房屋一筆出之。氣勢(shì)貫串。有奇古疏落之致。未譏宗陸之筆。復(fù)作何等觀。
青祿山水。異乎淺色。落墨務(wù)須骨氣爽朗。骨氣既凈。施之青綠。山容嵐氣靄如也。宋人青綠多§ 重設(shè)。元明人皆用標(biāo)青頭綠。此亦唐法耳。近世惟圓照石谷擅長(zhǎng)。石谷嘗曰。余于青綠法。悟三十年乃妙。
設(shè)色妙者無定法。合色妙者無定方。明慧人多能變通之。凡佼色須悟得活用。活用之妙。非心手熟習(xí)不能。活用則神彩生動(dòng)。不必合色之工。而自然妍麗。

畫云不得似水。畫水不得似云。此理最微。入手工程。不可忽之也。會(huì)得此理。后乃不問云耶水耶。筆之所之。意以為云則云矣。意以為水刖水矣。
畫云人皆知烘熳為之。鉤勒為之。粉渲為之而已。古人有不著筆處。空蒙叆叇蓬勃之為妙也。張彥遠(yuǎn)以為畫云多未得臻妙。若能沾濕絹素。點(diǎn)綴輕粉。從口吹之。謂之吹云。陳惟寅與王蒙斟酌畫岱宗密雪圖。雪處以粉筆夾小竹弓彈之。得飛舞之態(tài)。仆曾以意為之。頗有別致。然后知筆墨之外。又有吹云彈雪乏妙。
古畫中樓觀臺(tái)殿。塔院房廊。位置折落。刻意紆曲。卻自古雅。今人。屋宇平鋪直界。數(shù)椽便難安頓。古今人畫。氣象自別。試從屋宇樓觀看。知大懸絕處。
古畫有全不點(diǎn)苔者。有以苔為皴者。疏點(diǎn)密點(diǎn)。尖點(diǎn)圓點(diǎn)。橫點(diǎn)豎點(diǎn)。及介葉水藻點(diǎn)之類。各有相宜。當(dāng)斟酌用之。未可率意也。
山水中點(diǎn)苔鉤草。即山水之眉目也。往往畫有由點(diǎn)苔鉤草為妍丑者。
畫人物必先習(xí)古冠服。儀仗器具。隨代更易。制度不同。情態(tài)非一。雖時(shí)手傳摹。不足法也。
寫古人面貌。宜有所本。即隨意為圖。思有不凡之格。寧樸野而不得有庸俗狀。寧寒乞而不得有市井相。
眉目鼻孔。用筆虛實(shí)取法。實(shí)如錐劃刃勒。虛如云影水痕。
古畫圖意在勸戒。故美惡之狀畢彰。危坦之景動(dòng)色也。后世惟供珍玩。古格漸亡。然畫人物不于此用意。未得其道耳。
古畫人物狀貌部位。與后世用意不同。不奇而偉。不麗而妍。別具格法。

古畫面部用粉染。其陽位眶鼻顴頷等處。赭染其陰位。故神氣突兀。
衣褶紋如吳生之蘭葉紋。衛(wèi)洽之顫筆紋。周昉之鐵線紋。李公麟之游絲紋。各極其致。用筆不過虛實(shí)轉(zhuǎn)折為法。熟習(xí)參悟之。自能變化生動(dòng)。昔人云。曹衣出水。吳帶當(dāng)風(fēng)。可想見矣。
衣褶紋當(dāng)以畫石鉤勒筆意參之。多筆不覺其繁。少筆不覺其簡(jiǎn)。皴石貴乎似亂非亂。衣紋亦以此意為妙。曾見海昌陳氏。陸探微天王衣褶如草篆。一袖六七折。卻是一筆出之。氣勢(shì)不斷。后世無此手筆。
道子悟筆法于裴將軍舞劍。宜其雄驁古今。畫家宗法之。亦如山水之董源。書法之羲之。皆以平正為法者也。
世以水墨畫為白描。古謂之白畫。袁茜有白畫天女。東晉高僧像。展子虔有白畫王世充像。宗少文有白畫孔門弟子像。
人物古多重設(shè)色。惟道子有淺絳標(biāo)青一法。宋元及明人多宗之。其法讓落墨處以色染之。覺風(fēng)韻高妙。
古人畫人物。亦多畫外用意。以意運(yùn)法。故畫具高致。后人專工于法。意為法窘。故畫成俗恪。
點(diǎn)簇畫始于唐韋偃。偃常以逸筆點(diǎn)簇鞍馬人物。山水云煙。千變?nèi)f態(tài)。或騰或倚。或翹或跂。其小者頭一點(diǎn)。尾一抹而已。山水以墨斡水。以手擦之。曲盡其妙。宋石恪寫意人物。頭面手足衣紋。捉筆隨手成之。武岳作武帝朝元。人物仙仗。背項(xiàng)相倚。大抵皆如狂草書法也。

世以水墨畫為白描。古謂之白畫。袁茜有白畫天女。東晉高僧像。展子虔有白畫王世充像。宗少文有白畫孔門弟子像。
人物古多重設(shè)色。惟道子有淺絳標(biāo)青一法。宋元及明人多宗之。其法讓落墨處以色染之。覺風(fēng)韻高妙。
古人畫人物。亦多畫外用意。以意運(yùn)法。故畫具高致。后人專工于法。意為法窘。故畫成俗恪。
點(diǎn)簇畫始于唐韋偃。偃常以逸筆點(diǎn)簇鞍馬人物。山水云煙。千變?nèi)f態(tài)。或騰或倚。或翹或跂。其小者頭一點(diǎn)。尾一抹而已。山水以墨斡水。以手擦之。曲盡其妙。宋石恪寫意人物。頭面手足衣紋。捉筆隨手成之。武岳作武帝朝元。人物仙仗。背項(xiàng)相倚。大抵皆如狂草書法也。
畫法不同。宗支甚廣。近如董巨高米倪黃吳王文沈之支流。人猶相識(shí)。至其源遠(yuǎn)如張曹顧陸之派。即不能識(shí)。甚而荊關(guān)李范之直下。亦不相認(rèn)。不相認(rèn)亦無妨礙。但不可為元明家法嗣。而詆呵遠(yuǎn)宗為不類者。
近代學(xué)元四家者。猶有通家之誼。一遇別宗支屬。便以面目相校。雌黃口舌。不知本宗之源。亦從彼來者。不但論畫詩亦如此。此種見解。所謂孤陋寡聞也。
畫家有未必知畫。不能畫者。每知畫理。自古有之。故嘗有畫者之意。題者發(fā)之。如蒙莊之形容畫史。非深知畫者不能道。
寫意畫最易入作家氣。凡紛披大筆。先須格于雅正。靜氣運(yùn)神。毋使力出鋒鍔。有霸悍之氣。若即若離。毋拘繩墨。有俗惡之目。

運(yùn)筆瀟灑。法在挑剔頓挫。大筆細(xì)筆。畫皆如此。俗謂之松動(dòng)。然須辨得一種是蕭灑。一種是習(xí)氣。
點(diǎn)筆花以氣機(jī)為主。或墨或色。隨機(jī)著筆。意足而已。乃得生動(dòng)。不可膠于形跡。意足不求顏色似。前生相馬九方皋。又不獨(dú)畫梅也。
設(shè)色不以深淺為難。難于彩色相和。和則神氣生動(dòng)。否則形跡宛然。畫無生氣。
畫后涂遠(yuǎn)山。最要得勢(shì)。有畫已佳。以遠(yuǎn)山失勢(shì)。而通幅之勢(shì)為之不振。有畫全以遠(yuǎn)山作主者。不可不知。
曾見宋院模本僧繇晝。設(shè)色深厚。如器上鑲嵌。畫多深沉渾穆之氣。固于筆中亦可想 見僧繇畫法矣。
作畫論畫。可伸己意。看畫獨(dú)不可參己意。若參己意論之。則古人有多少高于己處。先見不到。
畫不可皮相。凡看畫以其裝點(diǎn)仿佛某家。即呼真跡。類多叔敖衣寇。學(xué)者模得形似。便已自奇。另紙幾不成畫。此皆平日只是皮相古人所致。
云霞蕩胸襟。花竹怡情性。物本無心。何與人事。其所以相感者。必大有妙理。畫家一丘一壑。一草一花。使望者息心。覽者動(dòng)色。乃為機(jī)構(gòu)。

藝事必藉興會(huì)。乃得淋漓盡致。催租之罷。時(shí)或憾之。然無聊落寞之境。以攄其懷。以寄其意。不為無補(bǔ)。程邈造隸于獄中。史公著書于蠶室。此又其大者也。
陳衎云。大癡論畫。最忌曰甜。甜者秾郁而軟熟之謂。凡為俗。為腐。為版。人皆知之。甜則不但不之忌。而且喜之。自大癡拈出。大是妙諦。余謂不獨(dú)書畫。一切人事。皆不可甜。惟人生晚境宜之。
仆嘗為友人題白石翁山水云。每視人畫。多信手隨意。未嘗從古人甘苦中。領(lǐng)略一分滋味。石翁與董巨摩壘。敗管幾萬。打熬過來。故筆無虛著。機(jī)有神行。得力處正是不費(fèi)力處。
法派不同。各有妙詣。作者往往以門戶起見。互為指摘。識(shí)者陋之。不知王黃同時(shí)。彼此傾倒。韓孟異體。相與推崇。惟其能知他人之工。則己之所造也深矣。
意造境生。不容不巧為屈折。氣關(guān)體局。須當(dāng)出于自然。故筆到而墨不必膠。意在而法不必勝。

逸品畫從能妙神三品脫屣而出。故意簡(jiǎn)神清。空諸工力。不知六法者。烏能造此。正如真仙古佛慈容道貌。多自千修百劫得來。方是真實(shí)相。
孫位畫水于大同殿壁中。夜有聲。嘗謂言者故神其說。及見石谷清濟(jì)貫河圖。筆勢(shì)浩汗。沙黃日。一望彌漫。畫水隨筆曲折卷去。如聞奔騰澎湃聲發(fā)紙上。旁觀朱生者。移時(shí)色沮。以手指曰。前年舟幾厄此處。畏途逼人。無那太似。相與稱嘆。乃知前人神妙。固不足怪也。
畫境異乎詩境。詩題中不關(guān)主意者。一二字點(diǎn)過。畫圖中具名者。必逐物措置。惟詩有不能狀之。則畫能見之。

孫位畫水于大同殿壁中。夜有聲。嘗謂言者故神其說。及見石谷清濟(jì)貫河圖。筆勢(shì)浩汗。沙黃日。一望彌漫。畫水隨筆曲折卷去。如聞奔騰澎湃聲發(fā)紙上。旁觀朱生者。移時(shí)色沮。以手指曰。前年舟幾厄此處。畏途逼人。無那太似。相與稱嘆。乃知前人神妙。固不足怪也。
畫境異乎詩境。詩題中不關(guān)主意者。一二字點(diǎn)過。畫圖中具名者。必逐物措置。惟詩有不能狀之。則畫能見之。
子久富春山居一圖。前后摹本。何止什百。要皆各得其妙。惟董思翁模者。絕不似而極似。一如本蘭亭序。定武為上。
士人畫多卷軸氣。人皆指筆墨生率者言之。不禁啞然。蓋古人所謂卷軸氣。不以寫意工致論。在雅俗。不然摩詰龍眠輩。皆無卷軸矣。
前人謂畫曰丹青。義以丹青為畫。后世無論水墨淺色。皆名丹青。已失其義。至于專事水墨。薄視金粉謬矣。

詩文有真?zhèn)巍嬕嘤姓鎮(zhèn)巍２豢刹恢Ｕ嬲弑赜写笞饕狻０l(fā)之性靈者。偽作多檃括蹊逕。全無蘊(yùn)。三品畫外。獨(dú)逸品最易欺人眼目。
作畫必先立意。以定位置。意奇則奇。意高則高。意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)。意深則深。意古則古。庸則庸。俗俗矣。
書畫貴有奇氣。不在形跡間尚奇。此南宗義也。故前人論書曰。既追險(xiǎn)絕。復(fù)歸平正。論畫曰。有可望者。可游者。可居者。反是則非畫。
氣格要奇。筆法須正。氣格筆法皆正。則易入平版。氣格筆法皆奇。則易入險(xiǎn)惡。前人所以有狂求理。鹵莽求笨之謂。
畫凡命圖新者。用筆當(dāng)入古法。圖名舊者。用筆當(dāng)出新意。圖意奇奧。當(dāng)以平正之筆達(dá)之。圖意淡。當(dāng)以別趣設(shè)之。所謂化臭腐為神奇矣。
畫法可學(xué)而得之。畫意非學(xué)而有之者。惟多書卷以發(fā)之。廣聞見以廓之。
童時(shí)聞先公于執(zhí)友間緒論。謂作詩要從古人想不到處著想。做不到處用力。便非陳言。作畫如法。便無依樣葫蘆之病。又曰。古人造一藝。必先絕棄常見。常見習(xí)聞。最足蔽塞天性。能名于后世者。不博名于一時(shí)者也。

寄舟禪師畫墨蘭。頗自矜貴。來主吾鄉(xiāng)之福嚴(yán)寺。見先公畫壁。即過訪與論畫法。謂阿師未離作家氣。師曰。居士參得松雪停云似否。先公曰。正參得不似方似。師便掀髯曰。諾。先公曾題師畫。有紙上春風(fēng)筆上開。阿師多向道場(chǎng)栽。佛前拈著無聲句。香氣皆從墨氣來。蓋師作花葉。先以淡筆尖蘸濃墨為之也。
墊夫徐丈嘗語先公曰。藝事凡假途古人。馳策胸臆。自據(jù)勝處。不藉支吾。便有得魚忘筌。得兔忘蹄之妙。先公亦曰。時(shí)值清適。境亦消翛然。騰觚翻墨快意處。不但不多讓古人。恐古人亦未必過此時(shí)。或各出卷軸評(píng)賞。或從事筆墨。互相題跋。題先公瓶菊?qǐng)D曰。酒已瀝。菊巳折。插之瓶中花增香。酒增色。題者畫者皆癡絕。其胸次磊落可想。

文：石爐
題畫書法、古琴銘刻：石爐（焮園、拓園、暢樓、石陣之）
鈴印篆刻：石爐，鮑旭哲、王勇、余天玉、韓合歡、六百里印室、宋衛(wèi)民