對立統一規律是辯證法的核心和宇宙的根本規律

吳國發

初稿：2024年7月7日

修改：2025年1月22日

內容提要：對立統一規律是唯物辯證法的核心。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林對此都有論述。毛主席明確指出“對立統一規律是宇宙的根本規律”。古希臘哲學家對此也有論述。我們先介紹他們的論述，再闡述對立統一規律的要點。

關鍵詞：哲學 辯證法 一分為二 合二而一 對立統一規律

對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，是辯證法的核心。

中國古代的思想家，老子、韓非、張載，王安石、朱熹等對于“對立統一規律”都有論述。但是，他們都沒有明確使用過“對立統一”的概念。對此，筆者吳國發已經發表文章《中國古代思想家關于“對立統一規律”的論述》。因此，本文不重復他們的有關論述。

偉大導師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林，對于“對立統一規律”都有論述。古希臘哲學家赫拉克利特對此也有論述。毛澤東主席進一步提出并精辟地闡述：對立統一規律是宇宙的根本規律。

毛主席的《矛盾論》全面地、系統地闡述了對立統一規律，盡管當時沒有用“對立統一規律”這個概念。

一，恩格斯關于辯證法規律的論述

（一）恩格斯最早提出“對立統一”的理論

在馬克思主義哲學中，恩格斯最早提出了“對立統一”的理論。

恩格斯在《反杜林論》中說：“在更切近地研究之時，我們看到某種對立的兩極，例如正與負，彼此不能分離，正如它們彼此對立一樣；而且不管它們如何對立，它們總是互相之間滲透的。”

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“辯證法根據我們過去的自然科學實驗的結果，證明了：所有的兩極對立，總是決定于相互對立的兩極的相互作用。這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和相互聯系之內。反過來說，它們的相互聯系，只存在于它們的相互分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的相互對立之中。”

上面就是恩格斯的“對立統一”理論。這種表述很明確，很清晰，不必再作解釋。但是，恩格斯沒有提出“對立統一規律”這個概念。

恩格斯說：“在辯證哲學看來，不存在任何一成不變的、絕對的、神圣的東西。它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象[暫時性]；在它面前，除了生成和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西都是站不住腳的。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）

在《反杜林論》中，恩格斯說：“在形而上學者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，乃是個別的、不變的、固定的、永久如斯的東西，應當一個個地、彼此獨立地受到研究。他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：是—是，否—否；除此之外，都是鬼話。在他們看來，一個事物或是存在，或是不存在；同樣，一個事物不能是自己而又是其他事物。正與負是絕對互相排除的；原因與結果相互間也同樣是處于固定的對立中。”

（二）恩格斯提出，辯證法有三個“最一般規律”

恩格斯最先提出：唯物辯證法有三個“最一般規律”：對立統一規律，量變質變規律，否定之否定規律。

恩格斯在《自然辯證法》的“辯證法”一節中（詳見《馬克思恩格斯文集》第9卷），恩格斯說：“辯證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規律無非是歷史發展的這兩個階段和思維本身的最一般的規律。”

恩格斯在此節中首次提出：辯證法的“最一般規律”“實質上可歸結為下面三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定之否定規律”。

這三個規律是黑格爾在《邏輯學》中首先闡述的。恩格斯則將它從《邏輯學》中總結和提煉出來，所以恩格斯說：“所有這三個規律都曾經被黑格爾按照其唯心主義的方式當作純粹的思維規律加以闡明”。

恩格斯本人并沒有對這三個規律做具體的闡述。他說：“我們在這里不打算寫辯證法的手冊”。（同上書）

列寧的《談談辯證法問題》、《哲學筆記》、《唯物主義和經驗批判主義》等哲學著作中都沒有辯證法的“三個基本規律”。

列寧在《辯證法的要素》中提到了“否定的否定”和“從量到質和從質到量的轉化”，但是沒有具體論述。

列寧在《卡爾·馬克思》中說：“現時，發展觀念，進化觀念，幾乎完全深入社會的意識，……，。發展似乎是在重復以往的階段，但那是另一種重復，是在更高基礎上的重復（“否定的否定”）。發展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的。發展是飛躍式的、劇變的、革命的，“漸進過程的中斷”，量到質的轉化。……，每種現象的一切方面（而歷史不斷揭示出新的方面）都是相互依存的，彼此有極其密切而不可分割的聯系，形成統一的、有規律的運動過程。”

這里，列寧又提到“否定的否定”、“量到質的轉化”。但是，列寧沒有說這是“辯證法的基本規律”。

二，列寧關于“對立統一規律”的論述

在馬克思主義哲學中，列寧最早闡述了“一分為二”的觀點。他還明確提出了“對立面的統一”概念和理論。

1914年，列寧在《辯證法的要素》中說：“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面的統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。”

列寧的“對立面的統一的學說”是“對立統一規律”的最早表述。

1915年，列寧在《談談辯證法問題》中說：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質（是辯證法的“本質”之一，是它的主要的特點或特征之一，甚至是它的特征）。”

這里，“統一物之分為兩個部分”是“一分為二”的確切表述。

列寧在《談談辯證法問題》中，具體論述了“對立面的統一的學說”：

對立面的同一（它們的“統一”，也許這樣說更正確些吧？雖然同一和統一這兩個名詞在這里并沒有特別重大的差別。在一定的意義上兩個名詞都是正確的），就是承認（發現）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。要認識世界上一切過程的“自己運動”、自生的發展和蓬勃的生活，就要把這些過程當作對立面的統一來認識。發展是對立面的“斗爭”。有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發展（進化）觀點：認為發展是減少和增加，是重復；以及認為發展是對立面的統一（統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關聯）。

對立面的統一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。

由上面的論述可知，在馬克思主義哲學發展史中，列寧最早闡述了對立統一規律。

三，斯大林闡述辯證法的四個特征

斯大林的著作《論列寧主義》中的一章（1938年9月）和《聯共（布）黨史簡明教程》第四章第二節（1938年10月），都名為《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，內容基本相同。在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，斯大林詳細闡述了量變質變規律，但是沒有明確提“對立統一規律”和“否定之否定規律”。

斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中闡述了辯證法的四個特征：

其一，辯證法把自然界“看作有聯系的統一的整體，其中各個對象或現象互相有機地聯系著，互相依賴著，互相制約著。”

其二，辯證法把自然界“看作不斷運動和變化、不斷更新和發展的狀態，其中始終有某種東西在產生，在發展；有某種東西在破壞，在衰敗。”

其三，“辯證法不是把發展過程看作簡單的增長過程，看作量變不引起質變的過程，而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化，到根本的變化，到質的變化的發展。”

這就是斯大林關于“量變質變規律”的首次概述。

其四，“辯證法的出發點是：自然界的對象、自然界的現象含有內在的矛盾,因為它們都有其反面和正面,都有過去和將來，都有其衰敗著的東西和發展著的東西，而這種對立面的斗爭，舊東西和新東西之間、衰敗著的東西和產生著的東西之間、衰敗著的東西和發展著的東西之間的斗爭，就是發展過程的內在內容”。

這是斯大林關于“對立統一規律”的表述。

四，艾思奇闡述辯證法的三個基本規律

中國現代哲學家艾思奇（1910年3月2日—1966年3月22日），出生于云南省騰沖縣，蒙古族，原名李生萱；馬克思主義哲學家，教育家，中國科學院學部委員（院士），中共 中 央高級黨校（現名 中 央 黨校）副校長。

艾思奇的主要哲學著作是《大眾哲學》。他主編的主要著作是《辯證唯物主義與歷史唯物主義》。

艾思奇于1936年出版的《大眾哲學》中，在中國哲學史上，首次通俗地、詳細地闡述了唯物辯證法的三個基本規律。

艾思奇把三個基本規律稱之為“矛盾統一律”，“質量互變律”，“否定之否定律”。（艾思奇《大眾哲學》）

上世紀60年代之后出版的蘇聯和中國學者編著的哲學教科書中，“三個基本規律”的排列順序與艾思奇的排列順序相同：對立統一規律，量變質變規律，否定之否定規律。

在1961年出版的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》中，艾思奇說：

唯物辯證法的基本規律和基本范疇是：對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律，以及本質和現象、形式和內容、原因和結果、必然和偶然、可能和現實等范疇。對立統一規律是唯物辯證法的最根本的規律，是辯證法的實質和核心。

五，赫拉克利特論述“對立統一規律”

公元前6世紀古希臘的赫拉克利特（Heraclitus，約前544-前483年）被列寧稱為“辯證法的奠基人”。

赫拉克利特以樸素的形式提出并說明了對立統一的辯證法思想。他說：“統一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分為兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”

他說：“世界上的一切事物永遠都在運動變化之中，萬物皆流，無物常駐。”

赫拉克利特認為，事物都是相互轉化的。“冷變熱，熱變冷；濕變干，干變濕。”“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者變回來，則成為后者。”

赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次走進同一條河流”。這句話的意思是：河里的水是不斷流動的。你這次踏進河，水流走了。你下次踏進河時，流來的是新水。

赫拉克利特還從自然領域到社會領域，列舉了諸如饑與飽、疾病與健康、善與惡、正義與非正義、戰爭與和平等現象，說明統一物之分為兩個對立面乃是普遍現象。

赫拉克利特認為萬物變動是按照一定的尺度和規律進行的。

恩格斯評價赫拉克利特的世界觀說：“這個原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失。”

六，毛澤東關于“對立統一規律”的論述

中國最偉大的哲學家、理論家毛澤東主席認為，辯證法的三個基本規律不是平列的；對立統一規律是宇宙的根本規律。

毛主席的《矛盾論》開篇寫道：“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”

毛主席的《矛盾論》在論述“矛盾的普遍性”時指出：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。”

在《矛盾論》的“結論”中，毛主席說：

事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別。否則就要犯錯誤。

他在《論十大關系》中重申：“世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。”

在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，毛主席進一步指出：

馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統一，又斗爭，由此推動事物的運動和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質不同，矛盾的性質也就不同。對于任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。

有些學者認為：“一分為二”是“對立統一規律”的通俗表達。這個觀點是錯誤的。

在毛主席上面的論述中，“對立”、“矛盾著的對立面”就是“一分為二”；“統一”、“對立的統一”就是“合二而一”。但是，“對于任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。”

這就是說，“一分為二”和“合二而一”不是平等的，“一分為二”是普遍的、絕對的，“合二而一”是暫時的、相對的。這是毛澤東的“一分為二”論與楊獻珍的“合二而一”論的根本區別。

七，吳國發的結論和推論

我們把上面的敘述總結一下，并進行推理，得到下列結論。這就是對立統一規律的要點。

一．“一分為二”、“合二而一”和“對立統一規律”都是唯物辯證法的重要概念。它們既互相區別，又互相聯系。對立統一規律包含“一分為二”和“合二而一”的意思。

二．“一分為二”主要指人類社會和自然界的任何統一體都可以分成兩部分；這兩部分既互相對立，又互相聯系。用矛盾論的語言，“一分為二”指事物作為矛盾著的統一體，有相互對立又相互聯系的兩個方面。“一分為二”還指在分析總結工作（項目進展、計劃執行、戰役實施）、看待人和社會群體的時候，既看到正面，又看到反面；既看到優點、成績，又看到缺點、錯誤。這時，“一分為二”又稱為“兩點論”。

三．“合二而一”有兩層意思：一是指人類社會和自然界的任何統一體的兩個對立面都是不可分離地聯系著的；二是指有密切相關性的兩個事物在適當條件下可以組成，或融合，或產生，或變化為一個新的事物。

四．對于人類社會和自然界的任何統一體，“一分為二”是普遍的，絕對的，貫穿始終的；“合二而一”是有條件的，相對的，暫時的。把“一分為二”與“合二而一”并列為兩個具有同等地位的哲學概念，甚至說“合二而一”是世界觀，“一分為二”是方法論（楊獻珍語），是錯誤的。

五．列寧說：“對立統一”是辯證法的“最主要的特點”，“辯證法的核心”。毛主席更進一步說：“對立統一規律是宇宙的根本規律”，并對“對立統一規律”做出精辟的解釋。列寧和毛主席關于“對立統一規律”的論斷是完全正確的。

六．不存在“否定之否定規律”。正確的提法是“肯定否定規律”。對此，筆者將在另一篇文章中詳細闡述。