金庸先生酷愛歷史，這一點并不是什么秘密。就拿近期因為電影《射雕英雄傳：俠之大者》而被大家再次關注的《射雕英雄傳》來說，這雖是一部小說，但其中人物也都有歷史原型。特別值得一提的是，金庸先生曾在《射雕英雄傳》成書后寫了兩篇附錄，一篇是《成吉思汗家族》，一篇是《關于“全真教”》，專門去討論書中相關人物的真實歷史背景。今天，咱們就從這兩篇附錄出發，扒一扒射雕英雄們的歷史底色。

猛將郭侃與巡檢郭靖

那些歷史上的郭靖原型

《成吉思汗家族》是篇短文，難得的是文中提到了元朝大將郭寶玉跟其孫郭侃，其中郭侃身世跟郭靖頗有相似之處：他“幼為丞相史天澤所器重，留于家而教養之。弱冠為百戶，鷙勇有謀略”。鷙者猛禽也，正合射雕英雄傳題目中之“雕”。

據說郭侃祖上可以追溯到唐代名將郭子儀，其祖父郭寶玉曾追隨成吉思汗征討西遼，立下汗馬功勞，而郭侃本人則在成吉思汗之孫旭烈兀麾下西征，有攻堅克難之能：1256年，他便率軍攻下了厄爾布魯士山脈之余脈上的堡壘木乃兮（Mulahida）。這座堡壘說起來大有來歷，它乃是著名刺客組織阿薩辛派于公元1090年前后所建，到了21世紀，這個故事還被改編成了PC游戲《刺客信條》。值得一提的是，這座在厄爾布魯士余脈上的堡壘，在波斯語中乃是“鷙堡”之意。所以說，攻陷了“鷙堡”的郭侃的確可以算是“射雕”英雄。

只是這位大神的戰爭手段跟郭靖不同，極為酷烈：新舊元史記載他“置毒水中，破其兵五萬”。至于是什么毒沒有細說，但是在2005年出版的《Eagle's Nest: Ismaili Castles in Iran and Syria》中，這個秘密終于被窺破：鷙堡在堅守數月后忽然暴發霍亂，導致城內大亂，因此可以推測，郭侃往水中投的大概便是霍亂病人的感染物了。此般舉止未得大俠郭靖之三味，倒是很有三國幾位謀士如賈詡、程昱之精髓。

當然這般人才，小小阿薩辛肯定不能成為他旅途的終點：打下此處后，他的鐵騎繼續前進，1258年一舉攻陷阿拉伯哈里發帝國之首都、伊斯蘭世界的權力中心——巴格達。這次巴格達陷落給阿拉伯世界帶來極大的震撼。

若按《元史》所載，郭侃后來繼續西行三千里，不僅兵鋒直指伊斯蘭勝地天房克爾白，甚至一度打到了“密昔兒”也就是今天的埃及。平心而論，這戰績頗為驚人，而且除了攻城略地以外，一路上他動輒“破兵五萬”“破兵七萬”，又被埃及人稱為“東天將軍，神人也”，儼然是元朝第三次西征的最大功臣之一。只可惜他“以捷告至釣魚山”時，正是蒙哥在合州釣魚山下久攻不克暴斃身亡的時候，因此轟轟烈烈的第三次西征也便就此畫上了句號。

不過近些年，關于郭靖的原型另有了一種說法，說其原型乃是《宋史》中所記載的高橋土豪巡檢郭靖。宋寧宗開禧二年（1206），三代鎮守蜀地的宋將吳曦叛宋降金，而階州等四州百姓不愿做金人，攜老幼順嘉陵江南下準備回歸宋廷。結果吳曦率軍十萬沿江而下與金軍夾擊襄陽，正好將這些百姓截停逼返。此時高橋土豪巡檢郭靖正在百姓之中，被迫返鄉的途中自言不忍棄漢族衣冠，愿為趙氏之鬼，于是投江而死。

底圖來源/電影《射雕英雄傳》預告片

平心而論，《宋史》中的這位郭靖死的實在是有點草率。因為吳曦要求削發左祍之后不久，合江倉官楊巨源等七十余人便冒死殺入吳曦行宮之中，硬是將這位大金新封的蜀國王給弄死了。《宋史》中記載這位郭靖，大抵還是出于封建王朝宣揚忠君思想的緣故，而并非這人物有什么可取之處。

郭靖、楊康取自“靖康”？

不過射雕中以“靖康”之名為郭靖、楊康起名這事，倒是可以從吳曦降金之后要求麾下“削發左祍”的舉動中反映一二：金兵打敗宋廷后，曾經強行要求宋人剃發。《大金吊伐錄》中稱：

“既歸本朝，宜同風俗，亦仰削去頭發，短巾左衽，敢有違犯，即是猶懷舊國，當正典刑，不得錯失。”

不過布告發下去之后河東、河西等地不愿剃發而“自保山寨者，不知幾千萬人”。

宋人筆記中記載的女真發型大抵是中央一圈禿，四周圍成辮，和宋人習慣的傳統發型差別較大。而跟剃發比起來更要命的是易服：布匹在古代是相當重要的資產，唐代時甚至可以作為硬通貨進行流通。宋金時期，連年的戰亂，更是導致布匹價格暴漲，而一旦易服，那便意味著你身上的衣服全要重做，很多普通百姓其實是無力承擔換裝費用的，于是只能“坐困于家，莫敢出焉”。所以說起靖康之恥，除了欽徽二宗兼一眾趙宋宗室被擄到北方以外，平民百姓受到的影響也很大。所以《射雕英雄傳》中丘處機為郭嘯天及楊鐵心之子取名“郭靖”“楊康”，從邏輯上來說似乎也是合理的。

但是全真教丘處機跑去暗殺王道乾卻不太合理，因為真實歷史上的全真教其實是在宋金元三朝之間橫跳。

而且更重要的是，全真教行事，頗有丐幫之風。

全真教：我才是真正的丐幫

全真教祖師乃是王重陽，他本是陜西咸陽富戶，早年曾應過金國的武舉。隨后的全真七子中不少人更與金廷有所往來，尤其王處一多次被金廷宣召，而之所以全真教能得到金統治者的高度重視，其實跟他們以乞化為基本生存方式頗有關聯。

玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘并引，該碑由全真教第十任掌教祁志誠于至元十一年(1274年)所立。來源/中國大運河博物館

王重陽早年頗醉心于官場，按《全真教祖碑》所言，他曾“捐文場，應武舉，易名德威，字世雄，其志足可以知”。不過陜西之地當時正是宋金交鋒激烈處，所以在戰亂中他家財一空，仕途亦不順遂，最后逼得他“黜妻屏子”，斬斷塵緣。結果這一斷塵緣反而讓他悟得大道，因此后來他要求門下“乞化為先”，也就是去要飯。

全真七子中的馬鈺出身“富甲寧海”，投到王重陽門下被強行要求上街乞討，以破心中凡俗之念。結果馬鈺尚存一絲羞恥之心，不愿到家鄉乞討，被王重陽痛毆一宿“打到平旦而止”——能活活挨上一宿暴打，足見馬鈺生命力之頑強；而有體力能打上一宿，足見王重陽武藝之高強。

不過好消息是，在王重陽的暴打之下，馬鈺等人很快便舍棄了最后一點羞恥心，得以領悟大道，行乞傳教。王重陽身死后，全真七子四處游蕩，一邊行乞一邊傳教——這便是“反差”的奧義了：衣冠楚楚談吐優雅并不稀奇，但從一個乞兒口中聽到至理名言卻難免讓人高看一眼，所以很快全真之名便響徹中原一帶，王處一、丘處機等人更是屢得金廷嘉惠。

栱眼壁游龍花葉懸塑，永樂宮三清殿大殿外檐及殿內神龕外側全以盤龍花葉懸塑彩繪而成，永樂宮是元代全真教的重要道觀。來源/中國大運河博物館

但丘處機對金廷看似忠心，實則完全不以為意：隨著金的節節敗退，丘處機與全真教也在宋金元三家中待價而沽。最得意時，三家勢力甚至都要上門來請這位老神仙出山。

結果就在大伙都覺得丘處機應該選南宋的時候，他卻出人意料地選擇了成吉思汗，還到成吉思汗面前再度玩起了王重陽“乞化”的功夫，先是不求封賞，再來便是現身說法：金世宗年輕時“色欲過節，不勝衰憊，每朝會，二人掖行之”，后來聽了他的養生之道，活活又干了二十年皇帝。耳順之年的成吉思汗一聽這話，簡直不知高興到哪里去了，因此最后給丘處機“賜號神仙，俾掌管天下道門”。而全真教從此也終于成為一代大教，門下弟子無數，其中頗有“兇暴鷙悍，甚愚無聞知之徒”為了活命投奔而來的，因此這真實歷史中的丘處機與《射雕》書中的丘處機卻是絲毫不像。

元皇帝圣旨普度戒牒(帶封套)付長春宮李真人，是研究全真教宗教儀式以及宗教與政治關系的重要實物資料。來源/中國大運河博物館

所以說起來，金庸先生筆下的故事雖然精彩絕倫，但真實的歷史往往更加出人意料：元將郭侃用毒水攻破“鷙堡”、全真教靠著行乞成就一代大教……然而正如金庸先生本人在《成吉思汗家族》一文中所說的：《射雕》故事的主角，永遠都是俠之大者為國為民的郭靖，至于那些歷史中的殘酷與投機，不過是襯托理想人格的背景罷了。這或許就是武俠小說的獨特魅力：在真實與虛構之間架起一座橋梁，讓讀者在歷史的框架下，看到心中向往的大俠形象。