中國(guó)人必知的經(jīng)典金句，當(dāng)代學(xué)者闡發(fā)的學(xué)識(shí)智慧

跟著王振復(fù)教授解析《周易》里的文化密碼

上書(shū)坊

書(shū)籍詳情

書(shū) 名：周易百句（口袋本）

作 者：王振復(fù) 著

叢 書(shū) 名：中華經(jīng)典百句（口袋本）

主 編：陳引馳

書(shū) 號(hào)：978-7-101-16935-5

出版時(shí)間：2025年1月

定 價(jià)：58.00元

開(kāi) 本：32開(kāi)

裝 幀：平裝帶護(hù)封

字 數(shù)：140千字

頁(yè) 碼：399

CIP 分類：B221-49

主 題 詞：《周易》－研究

上架建議

傳統(tǒng)文化/國(guó)學(xué)/素質(zhì)教育/暢銷書(shū)

編輯推薦

1.易學(xué)名家掘發(fā)《周易》的當(dāng)代智慧。《周易》常讀常新，不同時(shí)代的人會(huì)從中讀出不同的智慧。當(dāng)代易學(xué)名家、復(fù)旦大學(xué)王振復(fù)教授通過(guò)八十八個(gè)專題，為現(xiàn)代人打開(kāi)易學(xué)大門(mén)的同時(shí)，又時(shí)時(shí)啟迪著人生真諦。

2.重新領(lǐng)悟中國(guó)人的習(xí)知表達(dá)。飛龍?jiān)谔?、自?qiáng)不息、厚德載物、志同道合、否極泰來(lái)、謙謙君子、虎視眈眈、見(jiàn)仁見(jiàn)智、言不盡意、窮則思變、殊途同歸……原來(lái)這些我們?nèi)粘Ａ?xí)用而不察的成語(yǔ)都出自《周易》，那么它們?cè)镜囊馑际鞘裁?？承載著哪些中華文化的基因？今天的我們又可以通過(guò)學(xué)習(xí)《周易》獲得什么新的啟示？讀過(guò)這本《百句》，相信你會(huì)別有會(huì)心。

3.深入研習(xí)《周易》的入門(mén)和階梯讀物。《周易》難讀難懂，入門(mén)不易，作者精選《周易》中的名言佳句，以原文、注釋、講析的形式，帶領(lǐng)讀者登堂入室，進(jìn)入易學(xué)的廣闊天地。作者另有《〈周易〉通識(shí)》《周易精講》二書(shū)，與本書(shū)一起構(gòu)成學(xué)習(xí)《周易》的階梯式閱讀矩陣，讓《周易》不再難讀。

4.開(kāi)本小巧，時(shí)尚便攜；雙色精印，精彩悅讀。小32開(kāi)精巧雅致，突出閱讀便捷性與時(shí)尚感；八十八個(gè)專題以對(duì)開(kāi)方式呈現(xiàn)，藍(lán)、紅二色交替，輔以精選插畫(huà)，舒朗雅致，讓讀者在悅讀中收獲智力挑戰(zhàn)的快感。

5.跟名家共讀經(jīng)典。封底和后勒口分別附有喜馬拉雅中華聚珍音頻課和“中華經(jīng)典共讀會(huì)”二維碼，掃碼進(jìn)入，即可跟著名校名師一起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)經(jīng)典。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書(shū)，是中華書(shū)局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書(shū)”。“中華經(jīng)典百句”，選取國(guó)人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。

《周易》作為“群經(jīng)之首”，是中華經(jīng)典中的經(jīng)典，集中反映了中華文化的特質(zhì)，型塑了中國(guó)人的基本思維模式。復(fù)旦大學(xué)王振復(fù)教授從《周易》中甄選精華百句，剔掘出蘊(yùn)含在其中的文化原型、微言大義和哲理哲思，帶領(lǐng)我們解析《周易》密碼。

作者簡(jiǎn)介

王振復(fù)

復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事易學(xué)、中國(guó)建筑文化、佛教美學(xué)和中國(guó)美學(xué)史等領(lǐng)域的教學(xué)與研究工作。

迄今在海內(nèi)外出版專著40余種，多部著作獲選中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)以及國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目等。代表著作有：《巫術(shù)：〈周易〉的文化智慧》（1990，1999）、《周易的美學(xué)智慧》（1991）、《中國(guó)文化“原典”——〈周易〉》（1997）、《中國(guó)建筑藝術(shù)論》（2001）、《中國(guó)美學(xué)的文脈歷程》（2002）、《中國(guó)美學(xué)范疇史》（主編兼第一卷第一作者，2006）、《大易之美——周易的美學(xué)智慧》（2006，2013韓文版）、《周易精讀》（2008，2016）、《周知萬(wàn)物的智慧——〈周易〉文化百問(wèn)》（2011，2012）、《漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史》（2018）、《中國(guó)巫文化人類學(xué)》（2020）、《中國(guó)巫性美學(xué)》（2021）、《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》（2021）、《〈周易〉通識(shí)》（2023）、《周易精講》（2024）。

目 錄

引言 先學(xué)點(diǎn)象數(shù)

潛龍勿用

飛龍?jiān)谔?/p>

亢龍有悔

群龍無(wú)首

大哉乾元

自強(qiáng)不息

君子四德

修辭立誠(chéng)

同氣相求

天人合一

至哉坤元

厚德載物

積善余慶

直方大

美之至

屯難始生

蒙以養(yǎng)正

不速之客

等待時(shí)機(jī)

密云不雨

夫妻反目

志同道合

否極泰來(lái)

同人于野

應(yīng)天時(shí)行

謙謙君子

作樂(lè)崇德

大亨以正

中正以觀

白賁之美

天文人文

消息盈虛

反復(fù)其道

無(wú)妄之災(zāi)

日新其德

虎視眈眈

天下和平

大者為正

明出地上

明入地中

正家定天下

與時(shí)偕行

不失其亨

井養(yǎng)不窮

湯武革命

鐘鳴鼎食

恐懼修省

思不出位

漸進(jìn)正邦

天地大義

與時(shí)消息

順天應(yīng)人

與時(shí)行也

剛?cè)嵴划?dāng)

物不可窮

天尊地卑

方以類聚，物以群分

原始反終

樂(lè)天知命

一陰一陽(yáng)之謂道

見(jiàn)仁見(jiàn)智

生生之謂易

二人同心，其利斷金

圣人之道

見(jiàn)乃謂之象

易有太極

崇高

探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)

書(shū)不盡言，言不盡意

形而上者謂之道

天地之大德曰生

仰觀俯察

易窮則變

垂衣裳而天下治

大壯宮室

象征

殊途同歸

知幾其神，居安思危

萬(wàn)物化生

陰陽(yáng)合德

稱名取類

易之道——憂患

唯變所適

三才之道

物相雜為文

窮理盡性

天人之道

“天經(jīng)地義”的禮

索引

后記

精彩章節(jié)

等待時(shí)機(jī)

需，須也。險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，“有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也?！袄娲蟠ā?，往有功也。

（需卦?《彖辭》）

需：這里是等待的意思。

這是《彖辭》關(guān)于需卦意義的解讀和發(fā)揮。

雨尚未落下，必須等待時(shí)機(jī)而熏蒸成雨，這是需卦的象喻。需卦的性德，為乾剛遭遇坎險(xiǎn)，不能冒進(jìn)，而必須等待時(shí)機(jī)。所以說(shuō)，需卦的等待意義，在于“見(jiàn)險(xiǎn)而不動(dòng)，能動(dòng)而不輕動(dòng)者也”（陳夢(mèng)雷《周易淺述》），也便是以等待時(shí)機(jī)為上，只有如此，才不會(huì)為窮途末路所困。但并非消極的等待，而是為了進(jìn)取而積極地等待時(shí)機(jī)。

這里所引錄的“有孚，光亨，貞吉”和“利涉大川”，本為需卦卦辭，是說(shuō)筮遇需卦，預(yù)示有所俘獲，以此為祭，可以光耀門(mén)庭，這是吉利的，有利于渡涉大江大河。可是《易傳》所引的這一句，分成了兩部分，關(guān)鍵在于將“有孚”的“孚”，解讀為內(nèi)心之誠(chéng)，引申出誠(chéng)篤、光明與亨通的意思。它所依據(jù)的，是需卦的九五爻象正處于上卦中位這一點(diǎn)。需九五，是以陽(yáng)爻居于陽(yáng)位而且是居中的。《周易淺述》說(shuō)：“正中與中正同，指五（需卦九五）也。正，則規(guī)模宏遠(yuǎn)，無(wú)欲速之為；中，則中心寧?kù)o，無(wú)喜功之念。唯以中正居天位（指九五居于天位），故雖險(xiǎn)在前而終必克濟(jì)，非若蹇之見(jiàn)險(xiǎn)而止?！彼允恰?/p>

西方現(xiàn)代主義戲劇名作《等待戈多》是一出兩幕短劇，大致劇情為：舞臺(tái)一角立有一棵枯樹(shù)，兩個(gè)流浪漢，一個(gè)叫弗拉季米爾，一個(gè)叫埃斯特拉岡，在這里無(wú)望地等待，等待一個(gè)名字叫戈多的人，說(shuō)些無(wú)聊的廢話打發(fā)時(shí)間?？墒亲蟮炔粊?lái)，右等不來(lái)，感到很絕望。這時(shí)候，有一位叫“幸運(yùn)兒”的人前來(lái)報(bào)告，說(shuō)戈多今天不來(lái)了，你們回去吧。這是第一幕。第二幕，還是在老地方，兩個(gè)流浪漢在這里等待戈多，還是說(shuō)些無(wú)聊的廢話，卻依然沒(méi)有等到戈多。不過(guò)，這個(gè)時(shí)候舞臺(tái)上的那棵枯樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)出來(lái)幾片綠葉，表示這個(gè)無(wú)聊的世界倒還是有所變化的。這時(shí)候，又來(lái)了那位“幸運(yùn)兒”，告訴流浪漢說(shuō)，戈多今天絕對(duì)不會(huì)來(lái)了，你們等也是白等，還是回去吧。流浪漢深感絕望，便解下自己的腰帶決定自盡。豈料，當(dāng)他們將腰帶套在樹(shù)上打結(jié)的時(shí)候，那棵樹(shù)粗大的樹(shù)枝卻折斷了，落了一個(gè)活不成、等不來(lái)又死不了的尷尬結(jié)局。

這個(gè)以“等待”為主題的兩幕荒誕劇，因?yàn)閯≈杏肋h(yuǎn)等不來(lái)的戈多的英文名字寫(xiě)作Godot，暗示老頭所等待的是上帝，又似乎并不是。說(shuō)明即使是上帝，也是永遠(yuǎn)等不來(lái)的，世間沒(méi)有希望。

將《周易》需卦所說(shuō)的“等待”和《等待戈多》略作比較，可以見(jiàn)出，《周易》對(duì)于這個(gè)世界和人類，還是抱有希望的。在《易傳》看來(lái)，這個(gè)世界和人類都是有救的。等待時(shí)機(jī)以求進(jìn)取，體現(xiàn)了先秦儒家積極的人生觀。

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