小說(shuō)作者奧爾加·托卡爾丘克

一千多頁(yè)的《雅各布之書(shū)》看似碎片化，但是，在看似“一地雞毛”的斷片性描寫(xiě)中，卻潛蘊(yùn)著五條長(zhǎng)鏈。

小說(shuō)雖然看似是描寫(xiě)了傳主雅各布的一生經(jīng)歷，但是，他的所有的人生路徑及相應(yīng)的思想與碰撞，都來(lái)自于這五條長(zhǎng)鏈的崩緊、彈射與奏響。

所以，這五條長(zhǎng)鏈，是小說(shuō)里至關(guān)重要的部分，也代表了小說(shuō)里的五條最綿長(zhǎng)而跨越時(shí)光的視角。

小說(shuō)作者奧爾加·托卡爾丘克為什么選擇這五個(gè)人物貫穿成整個(gè)小說(shuō)文本的長(zhǎng)鏈，有著她的深刻的考量。

可以說(shuō)，每一條長(zhǎng)鏈，都代表著作者的一種解開(kāi)歷史迷津的嘗試與深耕。

值得注意的是，作者選擇的這五條長(zhǎng)鏈的中心人物，除了彥塔不識(shí)字之外，其他的四個(gè)角色，都有著相似的對(duì)于寫(xiě)作的嗜好。

正是因?yàn)樗麄兙哂袑?xiě)作的習(xí)慣，而被作者認(rèn)為可以識(shí)別出他們的內(nèi)心，從而能夠去感受他們的內(nèi)心的思緒與波瀾，進(jìn)而作為解讀社會(huì)與人生的重要的可把控的視角。

從某種程度上說(shuō)，寫(xiě)作者對(duì)于那些有著書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的人物，有著天然的親近，會(huì)把他們視作同一種類型的人，而獲得一種可以把握與掌控的安全感與親近感。

下面，我們逐一看一下，作者為何選擇這五個(gè)視角，構(gòu)建成小說(shuō)長(zhǎng)鏈，洞穿歷史與現(xiàn)實(shí)。

1、最具魔幻性的線索——彥塔：從親情的角度，來(lái)理解雅各布

彥塔是小說(shuō)序篇中出現(xiàn)的一個(gè)角色，一直到小說(shuō)的結(jié)尾，她的影響力還存在著，她是小說(shuō)里的一條魔幻線索，因?yàn)樾蚱锏脑O(shè)定，她具有了靈魂不滅的超能力。因此，這一角色擁有了上帝視角，能夠穿越時(shí)空，看到雅各布的前世今生。

她是雅各布的祖母，雅各布的童年場(chǎng)景，是通過(guò)她眼中看到的。之后，她的視角，在小說(shuō)里斷斷續(xù)續(xù)地出現(xiàn)，見(jiàn)證了雅各布各個(gè)階段遭遇到的各色人等與重大事項(xiàng)。

她的身世，交織著猶太人的不堪回首的悲慘命運(yùn)。她的母親被一群哥薩克強(qiáng)奸，之后她的出生，使母親一直對(duì)她的來(lái)歷疑竇叢生，總疑心她是來(lái)自于那次被奸污的意外產(chǎn)物，即使彥塔被發(fā)現(xiàn)像她的父親，也無(wú)法改變母親心中揮之不去的陰影。而這種猶太人在中歐土地上遭遇到的傷害，也意味著為什么猶太人期待救世主出現(xiàn)的渴望會(huì)掀起滔天巨瀾。

而她的孫子雅各布被認(rèn)為彌賽亞再世，正是猶太人的苦難所催生出的一個(gè)人造偶像。雅各布的出現(xiàn)，給猶太人帶來(lái)了希望，這個(gè)希望的最顯明的表現(xiàn)，就是猶太人擁有一個(gè)自己的獨(dú)立的王國(guó)，相當(dāng)于今天的以色列這樣的國(guó)家。

小說(shuō)中第一個(gè)故事發(fā)生地洛哈特恩地圖

雅各布通過(guò)自己的努力，最終獲得了一塊城堡，變相地?fù)碛辛艘粋€(gè)獨(dú)立王國(guó)，而他自己儼然過(guò)上了君王生活。

但在雅各布離世后，他的獨(dú)立王國(guó)維持不了多久，還是分崩離析了。

在這一過(guò)程中，彥塔作為這一家族的祖先，看著自己的孫子身上實(shí)現(xiàn)的猶太人擁有一塊土地的夢(mèng)想。

有了土地，才能保護(hù)自己的族人。這是雅克布這一異端之所以能夠吸引眾多信徒的原因。

而在小說(shuō)的最后，作家采用了一個(gè)真實(shí)的歷史史實(shí)，那就是彥塔所在的家鄉(xiāng)的一個(gè)山洞里，在二戰(zhàn)期間，庇護(hù)了她的后代們。

這個(gè)山洞，就像猶太人終于擁有的一塊“應(yīng)許之地”一樣，延續(xù)著猶太的血脈。

在這個(gè)山洞里，彥塔曾經(jīng)看到童年的小雅各布迷失在它的神秘莫測(cè)的深處，后來(lái)彥塔的遺體，也放置在這個(gè)山洞中，成為水晶。而彥塔的靈魂，也在這個(gè)山洞里，洞察著世事的濤走云飛。

山洞在二戰(zhàn)期間的庇佑功能，如果對(duì)照彥塔的母親遭遇到的暴力傷害，就可以看到，這一塊小小的隱秘的藏于地下的空洞，卻能發(fā)揮著巨大的拯救生命、維護(hù)尊嚴(yán)、保持貞潔的作用。

彥塔的母親缺乏這樣的一小塊地下的洞穴，而終沒(méi)有逃脫受污的悲劇，但是彥塔的靈魂廁居的這一個(gè)神奇的山洞，卻一直庇佑著家族的后人，逃過(guò)了納粹的鐵蹄。

《雅各布之書(shū)》作者奧爾加·托卡爾丘克通過(guò)彥塔的視角，給予雅各布最大的理解，雖然雅各布最后走到了初心的反面，活成了他的信徒們最討厭的人，但是，彥塔作為家族里的長(zhǎng)者，她用她的苦難史，說(shuō)明了雅各布成為弗蘭克主義的創(chuàng)始人，有著歷史的必然性。

奧爾加·托卡爾丘克也是在互聯(lián)網(wǎng)上偶然地發(fā)現(xiàn)了在雅各布的老家有一座在二戰(zhàn)期間庇佑了猶太人逃過(guò)了納粹殺害的山洞，她從中發(fā)現(xiàn)了一種歷史的天作之合的巧合機(jī)緣，把這一當(dāng)代的傳奇，用到了以十八世紀(jì)為背景的小說(shuō)中，并且作為一個(gè)重要的隱喻性的工具，派生出了彥塔這一個(gè)超自然的角色，構(gòu)成了小說(shuō)里的最為突出與醒目的魔幻維度，成為小說(shuō)里的貫穿始終的最主要的主線。其實(shí)這種跨越與穿越時(shí)空的能力，正是互聯(lián)網(wǎng)的功能，作者奧爾加·托卡爾丘克在這里也是致敬互聯(lián)網(wǎng)的穿透歷史時(shí)間與空間的巨大力量。

彥塔的四處游走的能力，如果我們把其比照成互聯(lián)網(wǎng)的穿透力，就能感受到這種魔幻設(shè)置里，也有著現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。

洛哈特恩風(fēng)景

2、最具抽離性的線索——神父赫米耶洛夫斯基線索：從知識(shí)的角度，來(lái)理解雅各布

神父赫米耶洛夫斯基是一個(gè)天主教神職人員，與小說(shuō)里描寫(xiě)的猶太教的叛逆者雅克布沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，但小說(shuō)正文的第一章里，出現(xiàn)的就是這個(gè)神父。

為什么作者要對(duì)這位神父如此厚待，把他列為小說(shuō)里第一個(gè)出場(chǎng)的人物？

其實(shí)小說(shuō)作者奧爾加·托卡爾丘克心目中對(duì)這位先賢式的神父赫米耶洛夫斯基相當(dāng)尊敬。

我們可以在作者的另一部作品《云游》里可以管窺一二。《云游》2019年曾由四川人民出版社出版，在69頁(yè)《新雅典》一節(jié)中這樣寫(xiě)道：

“在我自己的旅行中，我一直忠實(shí)于我所引用的兩本書(shū)，盡管它們年代久遠(yuǎn)，但它們是懷著真正的激情和描繪世界的真誠(chéng)愿望寫(xiě)成的。

第一篇是 18 世紀(jì)初在波蘭寫(xiě)成的。大約在同一時(shí)期，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的其他文章可能更成功，但沒(méi)有一篇像這篇文章一樣具有如此大的魅力。它的作者是一位名叫貝奈迪克特t Chmielowski 的天主教神父，他來(lái)自 Volhynia（現(xiàn)在由波蘭、烏克蘭和白俄羅斯共享的地區(qū)）。他就像是披著外省迷霧的約瑟夫斯，是世界最外圍的希羅多德。我懷疑他可能患有和我一樣的綜合癥，盡管與我不同的是，他實(shí)際上從未離開(kāi)過(guò)自己的家。”

波蘭排練的話劇《雅各布之書(shū)》劇照

小說(shuō)一開(kāi)始，就是神父赫米耶洛夫斯基來(lái)到猶太人聚居的市場(chǎng)，尋找當(dāng)?shù)氐囊晃华q太人，向他換取猶太的經(jīng)典。神父赫米耶洛夫斯基正在編寫(xiě)一本容納了各種知識(shí)的百科全書(shū)，他也希望在這一本知識(shí)匯總里，能夠把猶太人的經(jīng)典收羅其中。

從一個(gè)知識(shí)者的角度來(lái)看，他對(duì)猶太人沒(méi)有歧視之感，反而渴望了解猶太人的文化、宗教與思維。

女作家?jiàn)W爾加·托卡爾丘克可以說(shuō)在小說(shuō)中，與這位神父最有共同語(yǔ)言，即使相隔三百多年后，她仍然把這位神父的著作作為她旅游的必備書(shū)，這說(shuō)明她覺(jué)得自己與這位神父是心有靈犀的。

我們可以把這位神父的思維體系，等同于奧爾加·托卡爾丘克的認(rèn)知。

在小說(shuō)里，神父赫米耶洛夫斯基對(duì)猶太教試圖加以了解，閱讀猶太人的經(jīng)典著作，但是他不得不發(fā)現(xiàn)，他難以理解 。

可以說(shuō)，神父赫米耶洛夫斯基的這種困惑，也正是作者奧爾加·托卡爾丘克的。

這樣，神父赫米耶洛夫斯基對(duì)猶太人的思想體系的不可觸摸，也正平行于奧爾加·托卡爾丘克的感知。

小說(shuō)里寫(xiě)到神父去讀一本由馮·羅森羅斯于1677年寫(xiě)的《卡巴拉揭秘》，也是越讀越糊涂。他不能理解雅各布那一幫猶太教的叛逆者信奉的卡巴拉究竟是什么。

神父赫米耶洛夫斯基一直生活在書(shū)本中，他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中的猶太人的命運(yùn)所知甚少。他的情感也相對(duì)簡(jiǎn)單，在他擔(dān)任家教老師的時(shí)候，對(duì)女主人暗戀如癡，但他把這種隱秘的戀情，只是化作了寫(xiě)作的動(dòng)力，只是以自己的作品來(lái)表達(dá)對(duì)女主人的單相思。這也是文化人之所以去寫(xiě)作時(shí)的最大的驅(qū)動(dòng)力。他總以為寫(xiě)出文字，就可以與他的心中人更近一步。寫(xiě)作在某種程度上也是利益驅(qū)動(dòng)，這種驅(qū)動(dòng)有一種就是神父赫米耶洛夫斯基這類的情戀的驅(qū)動(dòng)。這也是女作家最容易理解這位神父的原因。

在小說(shuō)里，有很多的篇幅，是這位神父與一位祖母級(jí)的女詩(shī)人的書(shū)信往來(lái)。為什么這樣一部寫(xiě)?yīng)q太教叛逆者的小說(shuō)里，要用很大的篇幅，分配給一位與猶太教格格不入的基督教教父，并且將他的書(shū)信作為小說(shuō)里的正文的重要組成部分呢？

我們可以看出，神父赫米耶洛夫斯基寫(xiě)信的驅(qū)動(dòng)力，是因?yàn)槟俏慌?shī)人，曾經(jīng)在那位他暗戀過(guò)的女主人家里服務(wù)過(guò)，所以，他寫(xiě)作的動(dòng)力，是覺(jué)得可以通過(guò)與女詩(shī)人的書(shū)信來(lái)往，而獲得與過(guò)去她的暗戀對(duì)象的精神上接近的可能。

這位神父也用他的對(duì)猶太教近乎是空白的儲(chǔ)備，去竭力接近發(fā)生在他身邊的轟轟烈烈的弗蘭克主義的蓬勃興起。而他對(duì)雅各布的理解，也可以視著女作家對(duì)二個(gè)世紀(jì)前的雅各布的叛逆行徑的思考與理解。所以，很大程度上，神父赫米耶洛夫斯基的思想是作家能夠感知到的，他所探討的雅各布的思想領(lǐng)域，同步于女作家的認(rèn)知水平。可以說(shuō)，神父赫米耶洛夫斯基的線索，被女作家作為一個(gè)傳輸雅克布掀起的宗教運(yùn)動(dòng)ABC的窗口，通過(guò)他這個(gè)窗口，小說(shuō)介紹了卡巴拉主義的基本概念，以及雅各布誘發(fā)的宗教運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

因?yàn)樯窀负彰滓宸蛩够辉O(shè)定為是一名對(duì)雅各布執(zhí)守的卡巴拉主義的介入者，小說(shuō)也借此可以科普基本的宗教知識(shí)，作者也在很大程度上，讓這一部分，折射雅各布的宗教理念的核心要旨，從而使得小說(shuō)可以名正言順地兜售一些基礎(chǔ)的宗教知識(shí)，讓雅各布的宗教思潮能夠大致地在小說(shuō)的敘事文本中得到粗線條的勾勒。

可以說(shuō)在五條線索中，神父赫米耶洛夫斯基是唯一沒(méi)有投入自己情感到雅各布宗教運(yùn)動(dòng)中的人，他風(fēng)淡云輕，漂浮著激烈的社會(huì)動(dòng)蕩之外，他是一個(gè)小說(shuō)里的宗教運(yùn)動(dòng)的邊緣人，他關(guān)注的是他的書(shū)籍出版，面對(duì)是出書(shū)難的資金緊缺，他是一個(gè)知識(shí)的搜集者，卻不是實(shí)踐的體驗(yàn)者。

神父赫米耶洛夫斯基的線索，在小說(shuō)里是不可或缺的，女作家把她的心儀的一位歷史人物，復(fù)活成整個(gè)小說(shuō)里的一條生動(dòng)的線索，正是寄寓這個(gè)線索，安插進(jìn)她自己對(duì)歷史迷茫的破解與認(rèn)識(shí)。

波蘭根據(jù)小說(shuō)改編的話劇劇照

3、最具思辨性的線索——納曼赫：從猶太人的角度，來(lái)理解雅各布

納曼赫是《雅各布之書(shū)》里僅次于雅各布的二號(hào)人物，小說(shuō)里對(duì)雅各布幾乎沒(méi)有心理刻畫(huà)，對(duì)他的思想思辨從沒(méi)有介入地揭示過(guò)，而雅各布的思辨的起承轉(zhuǎn)合，都是通過(guò)納赫曼的視角來(lái)完成的。

可以說(shuō)，納赫曼是雅各布的思想庫(kù)存，是他的軍師，是他的引路人，但隨著雅各布被造神運(yùn)動(dòng)抬得越來(lái)越高，納赫曼從引導(dǎo)者變成了追隨者。

納赫曼為什么把雅各布作為自己的追隨的偶像？

在小說(shuō)里，納赫曼執(zhí)筆的自傳體雜記，可謂是字?jǐn)?shù)最多的，使得《雅各布之書(shū)》里，還包含著另一本《納赫曼之書(shū)》。

納赫曼所作的筆記，透露出他之所以投身到雅各布的造神運(yùn)動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)，而作者也通過(guò)納赫曼這條線索，系統(tǒng)地介紹了雅各布異端思潮的源起、興起過(guò)程及衰敗之因。

我們可以注意一下，首先納赫曼自感能力不行，小時(shí)候就缺乏凌厲的語(yǔ)言表達(dá)能力，他的志向，只有附著在那些可以獨(dú)挑大梁的人物身上，把他作為一個(gè)偶像不斷壯大，制造出一個(gè)神，才能得暢其志。

其次，納赫曼生活在一個(gè)家學(xué)淵源的猶太人家庭，對(duì)猶太的文化傳承有著較為豐厚的儲(chǔ)備。

他的父親是在布斯克的一個(gè)拉比，也就是猶太學(xué)者，納赫曼耳濡目染，對(duì)猶太文化較為熟悉，后來(lái)，又專門(mén)向卡巴拉學(xué)者巴謝托學(xué)習(xí)，重點(diǎn)對(duì)卡巴拉的著作《光明篇》有所研究，雅各布日后自我封神，但他不學(xué)無(wú)術(shù)，不愛(ài)讀書(shū)，底蘊(yùn)很差，他的思想基礎(chǔ)，都是由納赫曼提供的。

波蘭上演的話劇劇照

再次，納赫曼對(duì)猶太人的命運(yùn)考慮深遠(yuǎn)，立志拯救自己的族群。

他的家族來(lái)自于日耳曼的土地，受到當(dāng)?shù)厝说钠群Γ宦废蛭魈油觯瑏?lái)到了波蘭，與眾多的猶太人一樣，沉淀在波蘭這塊土地上，有了一塊尚還穩(wěn)定的居處。但是在波蘭，他也深感猶太人的穩(wěn)定是暫時(shí)的，隨時(shí)災(zāi)禍臨門(mén)，因此，他做生意也是心神不寧，一直尋找拯救猶太人的良策與神人，而雅各布就是他找到的一個(gè)可以包裝成“主”的合適人選。

第四，納赫曼生存的中歐土地，沙巴泰主義流傳甚廣，信奉者眾多，民眾基礎(chǔ)好，易于發(fā)動(dòng)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。

沙巴泰主義最核心的可以被利用的關(guān)鍵就是認(rèn)為彌賽亞會(huì)在世界末日之前降臨，這在基督教與正統(tǒng)的猶太教里都被看成是異端邪說(shuō)，但此說(shuō)卻能夠給處于沉重苦難的底層的猶太人帶來(lái)希望，從而應(yīng)者云集。

納赫曼本來(lái)游走在土耳其與波蘭之間從事小額生意，但是他的心思無(wú)法集中在這份尚可糊口的小本生意上，一直想從終極范疇里，一勞永逸地解決自己頭上的懸劍，于是，他和他的志同道合者，在廣闊的中東歐地域里，尋找合適扮演彌賽亞角色的人物，雅各布應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過(guò)一番包裝后，納赫曼將他的心中訴求，完美地寄托在雅各布身上，而他自己也自降身份，成為他參與炮制的一個(gè)虛妄的“主”的信徒。

作為信徒，他不能說(shuō)忠實(shí)，在雅各布被波蘭當(dāng)局囚禁期間，他在接受審訊時(shí)，直接把雅各布出賣(mài)了，他這不影響他日后繼續(xù)跟隨在雅各布身后，當(dāng)雅各布的吹鼓手。

第五，納赫曼一直對(duì)雅各布進(jìn)行審視，看到了雅各布身上的異化。

納赫曼把他的這種質(zhì)疑寫(xiě)在他的雜記里，反映出造神運(yùn)動(dòng)制造出來(lái)的神，最終會(huì)反噬造神的人。

《雅各布之書(shū)》中，對(duì)納赫曼線索交代的情感成份是比較稀薄的，而是借助于他的筆觸，系統(tǒng)地介紹了弗蘭克主義的各個(gè)層級(jí)與維度，看起來(lái)，非常晦澀難懂，但是卻是了解弗蘭克主義的一個(gè)重要抓手與窗口。

《雅各布之書(shū)》通過(guò)納赫曼的線索，把猶太人異端思潮的最終訴求歸諸于建立一個(gè)純粹的由猶太人組成的獨(dú)立王國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他不惜制造出一個(gè)上帝，這個(gè)上帝，就是雅各布。他的一生努力，都是為猶太人的建國(guó)夢(mèng)想而不懈奮斗，當(dāng)這個(gè)王國(guó)初具規(guī)模的時(shí)候， 他也看到了這個(gè)王國(guó)的劣根性，在晚年，他也陷入到對(duì)供奉出的一個(gè)上帝帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)的深刻反思中。納赫曼這個(gè)人物，是從哲學(xué)的層面對(duì)弗蘭克主義進(jìn)行全面評(píng)估與忖量的重要維度，所以納赫曼也成了小說(shuō)里的當(dāng)仁不讓的二號(hào)人物。

4、最具情感性的線索——莫里夫達(dá)：從基督徒的角度，來(lái)理解雅各布

莫里夫達(dá)是一個(gè)基督徒，與猶太人毫不相干，但他的一生，卻是熱衷于雅各布的神秘主義運(yùn)動(dòng)，積極地參與其中，動(dòng)用自己的資源，在政府與雅各布之間牽線搭橋，力求為雅各布運(yùn)動(dòng)取得正果推波助瀾。

他提議為雅各布及其信眾提供一塊世外桃源，供他們自由生存，不受威脅。

一個(gè)基督徒為什么會(huì)對(duì)猶太異端如此熱心？

其實(shí)這與他的情感秘境有著密切的關(guān)聯(lián)。

波蘭排演的話劇人物造型

莫里夫達(dá)與小說(shuō)里的另一條線索赫米耶洛夫斯基神父牽起的主線截然不同，赫米耶洛夫斯基主教感情經(jīng)歷非常簡(jiǎn)單，只有一次沒(méi)有結(jié)果的單相思，而莫里夫達(dá)卻情感豐富，少年時(shí)就出入妓院，受到同事的作弄，失去了在波蘭國(guó)王身邊的工作，后來(lái)回到鄉(xiāng)間，與一個(gè)猶太女人相戀成婚，因?yàn)榛酵脚c猶太人之間如同相隔在楚河漢界，他們的愛(ài)情終于以悲劇收?qǐng)觯q太女孩懷孕而死，成為他心中永遠(yuǎn)的痛。

之后，莫里夫達(dá)唯有在猶太人的群落里才能獲得情感上的慰藉，這成了他一心一意幫扶雅各布實(shí)現(xiàn)他的理想的最主要的情感動(dòng)因。

在雅各布被波蘭政府囚禁期間，他不得不另覓生路，但他對(duì)雅各布的牽掛一生沒(méi)有改變，直到晚年，他有了在政府部門(mén)穩(wěn)定的工作與地位，但是他的心靈歸宿，還是瞄向雅各布的異端團(tuán)隊(duì)，因?yàn)樵谶@里，才有他的心靈安寧的密碼。

小說(shuō)通過(guò)莫里夫達(dá)這條線索，闡述了雅各布的異端運(yùn)動(dòng)為什么能夠引起共情效應(yīng)，甚至一個(gè)基督徒也能卷入其中，欲罷不能，是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在運(yùn)作的時(shí)候，能夠產(chǎn)生一種人人平等、相互慰安、精神皈依的內(nèi)在凝聚力，從情感這個(gè)維度，把握了雅各布運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在微妙之處，也可以折射出小說(shuō)作者對(duì)雅各布運(yùn)動(dòng)所抱有的“同情的理解”的創(chuàng)作設(shè)定。

小說(shuō)中的故事發(fā)生地洛哈特恩風(fēng)景

5、最具戲劇性的線索——阿舍爾·盧斌：從現(xiàn)代理性的角度，來(lái)理解雅各布

阿舍爾·盧斌是一個(gè)猶太醫(yī)生，但是他一直拒絕與猶太人的信仰接近，對(duì)猶太人的內(nèi)卷很是反感，算是一個(gè)猶太圈里的局外人，但是，他還是無(wú)意中，卷入到雅各布的異端運(yùn)動(dòng)的漩渦中去。

阿舍爾·盧斌與莫里夫達(dá)是兩個(gè)不同的人，莫里夫達(dá)是一個(gè)基督徒，自覺(jué)自愿地投身到猶太異端的雅各布運(yùn)動(dòng)中去，而阿舍爾·盧斌是一個(gè)猶太人，但他對(duì)猶太人的一切文化因素都無(wú)興趣，兩個(gè)人對(duì)雅各布的認(rèn)知與站位，可以說(shuō)是南轅北轍的。

但是，兩個(gè)人的情感定位又有著相似的地方。

莫里夫達(dá)因?yàn)榕c一個(gè)猶太女子有一段刻骨銘心的愛(ài)情牽掛，而決定了他一生希望在猶太人的群落里尋找這份慰藉內(nèi)心孤獨(dú)的溫暖。

阿舍爾·盧斌則是被動(dòng)地與雅各布運(yùn)動(dòng)的思潮，發(fā)生了遙相呼應(yīng)的關(guān)聯(lián)。因?yàn)樗既坏厥樟袅艘粋€(gè)雅各布身邊的女子，得以感應(yīng)到雅各布運(yùn)動(dòng)的非人性的屬性，小說(shuō)也通過(guò)這一情節(jié)線索，而折射出雅各布運(yùn)動(dòng)席卷過(guò)的女性，在阿舍爾·盧斌身邊恢復(fù)了人性與良知。

阿舍爾·盧斌與他收留的雅各布派的女子后來(lái)定居在維也納，投入到啟蒙運(yùn)動(dòng)的討論與辯駁中，他們已經(jīng)遠(yuǎn)離了雅各布運(yùn)動(dòng)中的迷信、玄學(xué)等等元素，但是阿舍爾·盧斌也意識(shí)到，在人生最后時(shí)刻，雅各布團(tuán)隊(duì)的那一套玄學(xué)理論又能對(duì)心靈產(chǎn)生一種慰藉功能。

小說(shuō)作者通過(guò)阿舍爾·盧斌這條線索，說(shuō)明了理性思潮拯救了一個(gè)被邪說(shuō)裹脅的思想受害者，使這個(gè)波及的女孩逐漸過(guò)上了正常而健康的生活，呈現(xiàn)出雅各布運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的負(fù)面影響，體現(xiàn)出作者對(duì)雅各布的棄絕的批判態(tài)度。

可以說(shuō)，小說(shuō)里的五條線索，每一條線索，都提供了作者解釋雅各布運(yùn)動(dòng)與思潮的理由，她總是站在各條線索提供的情境中，發(fā)現(xiàn)這個(gè)情境里的思想與追索成立的理由，從而把社會(huì)里的各種對(duì)立與角逐的理念，拼合在小說(shuō)里，而毫無(wú)違和感，構(gòu)成了歷史的各個(gè)角度都有著它存在合理性的全息符碼。

而這樣的寫(xiě)作訴求，作家在她的小說(shuō)《云游》里，曾經(jīng)作出明晰的自我剖析：“我不想要既定觀念，它們只是超重的行李。在辯論中，我一會(huì)兒持正方觀點(diǎn)，一會(huì)兒又持反方觀點(diǎn)……我見(jiàn)證了一種發(fā)生在自己頭腦中的奇特現(xiàn)象:我越想找出論點(diǎn)，腦海中就會(huì)冒出越來(lái)越多的反面論據(jù)，我越是執(zhí)著于那些有利的觀點(diǎn)，與其對(duì)立的觀點(diǎn)也就越來(lái)越有吸引力。”（四川人民出版社《云游》13頁(yè)）。

女作家曾經(jīng)寫(xiě)作的地方克拉亞努夫

在《雅各布之書(shū)》里，奧爾加·托卡爾丘克正是在每一條線索里，不斷改換著立場(chǎng)與站位，從而打造了屬于她的文本的立體性與豐富性。