大家好，“MBTI代餐”這個系列從該篇就正式開始了，內容會以歷史名人、文藝作品及現實人物為主，組合方面會選擇彼此間具有共性與鏈接的人物。那么本期帶來的是舊報紙組代餐：濟南二安，其中李清照INFP，辛棄疾ESTJ。

眾所周知，人是社會性動物。因此若要分析人，就離不開其所生活的時代大背景，離不開該背景對其造成的深刻影響。在忙著進正題之前，我們不妨先來鞏固復習一下那段屈辱茍安的歷史作為背景導入，如此才可以更深刻地理解他們的內心世界與功能顯化：

公元12世紀初，女真各部受夠了一直以來騎在自己脖頸子上小皮鞭抽得啪啪響的遼國，在完顏部酋長完顏阿骨打的帶領下迅速崛起于白山黑水間，以空前團結、摧枯拉朽之勢滅除遼國，并定國號為金。轉頭便揮師南下，幾經波折后擄徽欽二帝及幾乎整個宋室皇族北上，首都東京百年積蓄為之一空，河洛中原乃至整個北方地區狼煙四起、生靈涂炭。自西晉末年的“永嘉之亂”后，中華文明又一次遭受了來自北地兇蠻異族的重創，史稱“靖康之變”。而后，康王趙構在南京應天府（今河南商丘）倉促登基建立南宋政權，后又因金兵頻繁南侵不斷逃跑，最終在一系列求和茍安行動下才得以正式放下抗金大業（是的，岳武穆就這么沒的）。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，沒志氣的皇上是可以在江南的吳青越黛、軟煙輕羅里醉生夢死了，但南渡避難的愛國志士們卻空有滿腔硬橫骨氣與思鄉愁苦無處安放——要不是上頭最高政策不給力，誰又情愿把自己最親最愛的家鄉拱手讓與異族侵略者肆意蹂躪？而同樣出身于北地濟南府、眼見身感了金兵鐵蹄踐踏錦繡山河、又有著史所罕見杰出文采的濟南二安，無疑是他們當中的杰出代表。

那么下面，讓咱來依次具體介紹這兩位詞壇巨佬吧，首先是號稱“婉約詞宗”的李清照。李清照號易安居士，其創作生涯大體分為三階段：一、少女時期，詞作風格歡快美好；二、婚姻時期，多有思夫之作，也有浪漫甜蜜；三、南渡時期，風格轉為愁苦凄涼。以下結合陽面四功能運用情況作具體介紹。

第一&四位功能：Fi-Te。

Fi的一大特征就是品位高雅、格調講究、熱愛美好精致、不屑與凡塵俗物為伍，以該功能主導者尤甚。而說起易安高雅出塵的審美品味、吊打眾人的文學造詣，就得提及她那起點就在羅馬的原生家庭。北宋年間的濟南李氏家大業大，根基深厚，與眾多世家都有交游往來甚至是姻親結合，可謂是正兒八百的書香門第、名門望族：其外曾祖父王拱辰，17歲便“舉進士第一名”當了仁宗朝狀元；其曾祖父李詢“授龍圖閣學士，知開封府”，上朝奏事時能把宿醉酒氣噴到皇帝臉上；其父李格非為“蘇門后四學士”之一，“元祐中為太學博士”，著作等身文化人；其外公王珪歷仕北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，其中三朝為相，真正的一人之下萬人之上；其表姐嫁與徽宗朝宰相蔡京；其表妹嫁與高宗朝宰相秦檜。自幼生長的環境也是開明文化得不行，父親嗜好藏書，又與眾多文人墨客往來甚密，在這般強大的家族基因和氛圍扶持下，人家擁有橫絕古今的超高才情也成了理所當然之事。又適逢太平光景，少女時期的她無憂無慮、天真活潑，是被爹娘捧在手心里的掌上明珠，集萬千寵愛于一身，所寫詞作自然也充滿了少女所應有的歡快美好，以及在字里行間透露出的超絕仙品，其中代表當為《如夢令·常記溪亭日暮》和《如夢令·昨夜雨疏風驟》。她16歲那年的一句“知否，知否？應是綠肥紅瘦”當時可是震動全汴京太學生，更有明人蔣一葵于《堯山堂外紀》卷五十四載：“當時文士莫不擊節稱賞，未有能道之者”。其中對語言的運用技法也堪稱高超無比：她善于用最為平常簡練的生活化語言精確表現復雜微妙的心理和多變的情感流程，無論口語還是書面語，一經她提煉熔鑄，就別開生面、精妙清亮、風韻天然，無一絲塵俗俚下氣。如《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》里“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭“一句，通句無生僻字，卻明白道盡了困擾多少有情男女又無從言說的相思之苦！

在該主導功能影響和富貴女兒身的雙重buff加持下，易安自然培養出了一雙善于捕捉生活之美的靈動眼睛，對于山水風光、花草禽鳥有著由衷熱愛。她的詞作善于選取自己日常生活中的起居環境、行動、細節來展現自我的內心世界，而美人自然又與鮮花最襯。易安一生愛花，全宋詞錄其47首詞，其中有35首寫到花，直接提到花名的便有25首；而對它們的珍愛、對春日風雨無情摧花的惋惜更將那顆溫柔敏感又多情的玲瓏女兒心——或者說Fi——體現得淋漓盡致。“從來知韻勝，難堪雨藉，不耐風揉“（《滿庭芳·小閣藏春》），“恨蕭蕭、無情風雨， 夜來揉損瓊肌“（《多麗.詠白菊》）。INFP的心向來是那么細膩敏銳、仙氣飄逸，在熱愛生活的美好精致、不忍心讓美好事物被破壞這一點上展現得尤為突出。

其次，Fi最不缺的就是發自赤誠本心的勇氣魄力，從來敢愛敢恨真性情。這又與上文的品味高雅相互對照，是故Fi主導者從來敢背離大眾而行，毫不顧忌地展露自己的愛好想法，說發自心底的真話，哪怕其結果并不討好。易安飽讀詩書、通經參史，自己又是對寫詞頗有見地心得的一代大家，這就為她在詞作領域提出理論批評打下了扎實深厚的基礎。在李清照之前，蘇軾曾對自晚唐五代以來柔媚婉轉的詞作風格做出劇烈變革：他以寫詩的態度來填詞，將詩的題材、內容、手法、風格等引入詞作領域，開豪放派之先河，把詞從音樂的附屬品轉變為獨立抒情文體，即是后世所謂“以詩為詞“。而易安是絕不認可蘇前輩這套觀點的：她就是覺得詞這一體裁要按傳統路子走婉約精致小清新風，照他那般關西大漢式銅琶鐵板地高唱“大江東去”無非是移花接木、照貓畫虎，到頭來只能搞得詩也不詩、詞也不詞，夾在中間不上不下頗為尷尬。所以，就有了《詞論》這樣一篇奇文，在這篇文章中，她不僅提出“詞別是一家”的說法，更以毫不留情的犀利口吻銳評歷來名家之短處。她說柳永”雖協音律，而詞語塵下“；張先、宋祁宋庠兄弟及沈唐、元絳、晁次”雖時時有妙語，而破碎何足名家“；晏殊、歐陽修和蘇軾”皆句讀不葺之詩爾，又往往不協音律“；王安石、曾鞏”若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也”；至于晏幾道、賀鑄、秦觀、黃庭堅，則是“晏苦無鋪敘，賀苦少典重，秦即專主情致，而少故實，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態；黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣”。好家伙真敢講，她這是把北宋詞壇的半壁江山都diss了個遍啊！當然，人家身為千古第一才女，也確實有這番口吐狂言、鄙視眾佬的硬核實力就是了，但若沒有Fi主導的勇氣加持，大抵是做不到如此直白明顯地表達好惡的。

言及此處還請諸君不要忘記，Fi的原名叫做“Introverted Feeling”即內傾情感，這就決定了該功能主導者的內心世界是非常細膩敏銳、多愁善感，且往往是富于才思的——你看隔壁《紅樓夢》片場的INFP典型代表林妹妹，對吧。Fi當然有著才情高超、柔軟婉轉的一面，易安前期那些曲折細膩、清新明麗的女兒氣詞作就是例證，然而當這種斐然才情碰撞上時代層面的家國破碎、碰撞上個體層面的身世浮沉，一篇篇不僅是藝術造詣上臻于完美、思想上也承載著歷史悲愴的詞作也注定能登大雅之堂，進入不朽之境了：比如被選入語文課本的那首《聲聲慢·尋尋覓覓》。此詞作于易安南渡之后，此時丈夫已經去世，自己破國亡家又飽受顛沛流離之苦，花費半生心力收藏的金石書畫也在逃難途中丟的丟散的散，曾經一代京城名媛如今竟要靠胞弟接濟著過日子，處境可謂凄慘。在這樣的背景和才華雙重加持下，作品想不出彩都不可能，風頭甚至蓋過了許多吟唱同一主題的男性作者。“易安在宋諸媛中，自卓然一家，不在秦七、黃九之下。詞無一首不工，其煉處可奪夢窗之席，其麗處真參片玉之班。蓋不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”，李調元在《雨村詞話》里對她的文學造詣評價可謂準矣！

然而，她的性格若是一片純粹柔媚秀氣，其中不帶一絲剛勁清拔坐鎮，那也算不得是“詞壓江南、文蓋塞北”的千古第一才女、算不得是“巾幗不讓須眉”的女中豪杰了。那么接下來，輪到同軸Te功能。

首先看詞作。她以女性的細膩纖巧寫閨情詞而有倜儻丈夫豪氣，創建了在當時廣為流傳的“易安體”，其不同于一般婉約詞的特色之處，是清麗溫婉中透出剛健灑脫，有著淡雅清疏的審美品味。不論寫情、繪景還是詠物，都不用濃麗色彩和富艷詞藻來描朱繪翠——像南唐“花間派”那般——而是用白描手法創造出水墨畫般清婉秀逸的境界，如《怨王孫·湖上風來波浩渺》和《孤雁兒·藤床紙帳朝眠起》。還有那首廣為傳頌的《漁家傲·天接云濤連曉霧》，這是她在南渡途中乘船出海時所作，也是平生唯一一首豪放詞，如此磅礴大氣、壯闊豪邁的史詩級浪漫主義場景，不正表明作者性情中有著灑脫不羈的硬氣一面嗎？我第一次看到這首詞時差點以為是出自太白、東坡這號“謫仙人”的手筆——場面未免太大太豪放了點吧。也難怪清代沈曾植《菌閣瑣談》評曰：”易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中蘇、辛，非秦、柳也。”

其次看性格。Te的典型特征之一就是競爭欲旺盛、好勝心強、具有外放攻擊性，作為劣勢功能的它與主導功能Fi搭配起來，便往往要求使用者盡情跟隨主體本心、不去屈就客體要求，被逼急了干脆撕破臉皮一不做二不休，把自我標準貫徹到底。切莫以為人家身為封建世家大小姐，就是大門不出、二門不邁，只會哭哭啼啼、待字閨中的主了：她老人家年輕時就已喝酒賭博樣樣俱全，中年國破家亡被迫南奔時，也很能見出深藏在骨子里的堅韌勁氣。易安早年所處的家庭環境是相當開明的，這就為她提供了自由發育個性的沃土：在那個普遍男尊女卑、女子被種種規矩教條綁得喘不過氣來的年代，她能自由自在喝酒出游，甚至睡了一整夜覺后酒還沒全醒（《如夢令·常記溪亭日暮》&《如夢令·昨夜雨疏風驟》）；酷愛賭博，動輒“千金一擲，百萬十都”，廢寢忘食鉆研賭博技術到逢賭必贏的程度，只因自己覺得“好勝者，人之常情”（《打馬圖經序》&《打馬賦》）。在當時社會環境下，如此種種行徑可謂離經叛道得不行，但人家就是可以做到全不在乎外界的教條規訓，從心所欲、只做自己：在自由浪漫的表象下，她有著剛強堅韌的好勝內心，絕不是個肯輕易低頭服輸的主。

而對于婚姻情感的不將就之態度，也很能看出她的剛強風骨。易安有兩段婚姻，在初段婚姻中她和趙明誠夫唱婦隨，以收藏金石字畫為樂，家中藏品甚至有十幾間房之多，堪稱情投意合、美滿無缺。可惜，“大都好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”，北宋亡后，夫妻二人被迫渡江南奔，在戰亂和生存的雙重壓力下身心俱疲，最后趙明誠于湖州知州赴任途上中暑，加上之前一路奔波累積的疾病，就此撒手人寰。此后，她又追隨著南宋皇家蹤跡一路顛沛流離，好容易才在杭州城里投奔上胞弟李迒，得以安定下來。經年累月的苦楚終于把她擊倒，甚至病到“牛蟻不分，灰釘已具”的程度，趁易安臥病在床時，張汝舟?趁虛而入。此人是李迒故交，弟弟原本也是好心，只想著能讓姐姐在亂世之中多一份依靠承托，何況這家伙曾中進士，還是個“官右承務郎、監諸軍審計司”的官吏，能耐雖比不上前姐夫，然好歹是有幾分經濟基礎的。這家伙在交往初期確實巧舌如簧，加上易安本人也身弱體虛，辨識力隨之下降，一來二去、噓寒問暖的就把佳人成功騙入懷抱。可惜遇人不淑，這頭披著羊皮的狼之所以如此殷勤，只是為了把她之前收藏的金石字畫據為己有。然大多藏品已在南奔路上化作飛灰棄石，余下的幾件易安也不肯交，一旦目的達不到，這廝便起了殺人奪寶之心，再不掩飾猙獰面目，“遂肆侵凌，日加毆擊”，妥妥的家暴無賴渣男。頗有骨氣的易安怎么能容許把自己后半輩子的幸福交托給這種地痞無賴，便在暗中搜集他早年科舉舞弊的證據，等到時機成熟證據確鑿，便帶著腳鐐手銬與兇惡的丈夫對簿公堂、要求離婚。經查，張汝舟罪名確鑿，被削官去職，流放至廣西柳州；她雖離婚成功，然根據宋朝那重男輕女的律法，妻子若是告發丈夫，自己無罪也得坐上兩年大牢——但易安又豈是為了眼前茍安便能放棄剛硬骨氣的人！好在朝中的翰林學士綦崇禮是易安遠親，多虧有他從中斡旋奔走，在宋高宗面前為她洗脫冤情，陳述她被騙婚的冤屈和一直以來追隨皇帝行跡的赤膽忠心，這才換來了開恩特赦，才得以只蹲九天號子便被放出來了。如此凜然不可進犯的風骨、絕不走回頭路的尊嚴在當今看來，恐怕也會令許多回頭草吃個沒完的男女為之汗顏。這種不惜和對方鬧得魚死網破也要堅定捍衛自我價值觀的尖銳，和哪怕橫遭兩年牢災也要把信念貫徹到底的硬倔骨氣，她確乎是視純潔愛情大過污糟現實的NF系理想主義者，是外柔內剛Fi-Te軸上人。

易安更是一個意志堅定、鐵骨錚錚的愛國志士，莫看人家一介女流，就下意識戴上有色眼鏡妄加評判，她可是真真正正“巾幗不讓須眉”，甚至結發丈夫也不敵她的膽識魄力。“靖康之難”后，感于時事的她寫下許多愛國光復主題的詩歌，情辭慷慨激憤，與其詞風截然不同，一身剛勁風骨顯現得淋漓盡致，個中代表當為《上樞密韓肖胄詩二首》。再說回她丈夫，趙明誠任江寧（今江蘇南京）知府時，御營統治官王亦打算趁夜色發動叛亂，他的手下江東轉運副使李謨得知消息后第一時間向他報告，然而正好此時他接到調任湖州知州的命令，于是便充耳不聞了——橫豎我現在也不是你上司了，攬這爛攤子干嘛？李謨一看人家不作為，自己便果斷采取措施加以防范，這才讓叛軍沒鬧出什么亂子來。但他第二天一早去向趙明誠匯報消息時，竟發現他和另兩個官員都不見了：原來這三個家伙竟置自身職務與滿城百姓于不顧，半夜里棄城跑路去也——生長在溫室里的嬌弱公子哥只想躲進書齋里過自家清閑小日子，哪扛得起如此家國重擔？朝廷因此事罷去趙明誠的職務，易安也自然對丈夫的懦弱無能之舉十分失望，又嘆息于南宋朝廷的只知抱頭鼠竄，家國上下竟無一點男兒志氣可言，實在令人悲哀不已。在路過烏江時，便揮筆寫就《夏日絕句》，以楚霸王的英勇悲壯事跡對丈夫的臨陣脫逃加以諷刺。所以說，人家看著身嬌體軟人畜無害，其實是相當有膽識魄力的奇女子，她這份英雄豪杰之氣不到關鍵時刻不會顯山露水，然而一旦展現出來便是不同凡響，直要令一眾自詡不凡的男兒為之汗顏。“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”，近代革命女俠秋瑾的這句詩擱易安身上也毫無串戲之嫌。

第二&三位功能：Ne-Si。

Ne高位人的一大特性，是思維呈現發散跳躍性，更對抽象知識——尤其以文字為代表的信息流——有著止不住的、發自靈魂深處的渴求。這又正好與熱愛自身所隸屬的傳統文化、體認傳統價值觀的Si結合起來，于是一個酷愛研究古典文化到寧可節衣縮食也要購買書畫的文學才女形象就這么水靈靈地橫空出世了。之前說過，李清照的首段婚姻非常幸福美滿，她與大她三歲的趙明誠門當戶對，且都飽讀詩書，因此夫妻二人情投意合、琴瑟和鳴。且看易安自己所著的《金石錄后序》里是如何記載當初婚后生活的：

“每月初一、十五，明誠都請假出去，把衣服押在當鋪里，取五百銅錢，走進大相國寺，購買碑文和果實。兩人對著買回來的碑文一起欣賞著，反復研究，自認為夫妻二人像遠古時代葛天氏的臣民那樣自由和快樂。兩年以后，明誠出仕做官，便立下即使節衣縮食，也要走遍四方、把天下的古文奇字全部搜集起來的志愿。日積月累，碑文也越積越多。因為趙明誠的父親在政府工作，其中還有親戚和老朋友掌管國家圖書和編修史志，常常可以看到像《詩經》以外的佚詩、正史以外的逸史，以及從魯國孔子舊壁中、汲郡魏安釐王墓中發掘出來的古文經傳和竹簡文字，于是就盡力抄寫，漸漸感到趣味無窮，到了難以自控的地步。從那以后如果看到古今名人的書畫和夏、商、周三代的奇器，也還是脫下衣服去當了也要把它買下來。曾記得崇寧年間，有一個人拿來一幅徐熙所畫的《牡丹圖》，要價二十萬錢才肯賣。當時雖是官宦子弟，但要籌備二十萬銅錢，談何容易啊！夫妻二人把玩了它兩夜，想盡辦法也籌不到錢，只有還給了賣家。夫婦二人互嘆可惜，為此不開心了好幾天。后來明誠罷官，帶我回青州故鄉閑居了十年。夫婦勤儉持家，過上了衣食無憂的生活。明誠復官后，又接連做了萊州和淄州的知州，把他的全部俸祿拿出來，從事書籍的校勘、刻寫。每得一本書，我們就一起校勘，整理成類，題上書名。得到書畫和彝、鼎古玩，也摩挲把玩或攤開來欣賞，指出存在的不足。每次等到蠟燭燒完才去睡覺。因此所收藏的古籍，在精致和完整上超過許多收藏家。…收集的書籍達到了要求，就在歸來堂中建起書庫，把大櫥編上了甲乙丙丁的號碼，中間放上書冊。如需講讀，就拿來鑰匙開櫥，在簿子上登記，然后取出所要的書籍。如果誰把書籍損壞或弄臟了一點，定要責令此人揩干凈涂改正確，改掉以前那種隨便很不在意書籍的作風。所以想求得舒心反而心生不安。我性子實在忍耐不住，就想辦法不吃第二道葷菜，不穿第二件繡有文彩的衣裳，頭上沒有明珠翡翠的首飾，室內沒有鍍金刺繡的家具。節省下來的錢遇到想要的書籍，只要字不殘缺、正規版本，就馬上買下，儲存起來作為副本。向來家傳的《周易》和《左傳》，原有兩個版本源流，文字最為完備。于是羅列在幾案上，堆積在枕席間，我們意會心謀，目往神授，這種樂趣遠遠超過那些追逐歌舞女色、斗狗走馬的低級趣味的人。”

好家伙，這誰看了不得贊一聲“收藏家”、“大才女”？至少在人生的前半階段，易安是幸福的，甚至可以說是泡在蜜罐里的：她有超出常人太多的幸運與天資，有太平無事的國家、開明顯赫的家室、體貼理解的丈夫，所以得以自由地發展自己那份收藏金石字畫的喜好，沉浸在研究古典傳統文化的精神樂趣中。（順便說一句，趙明誠大概也是Ne-Si軸上的N人，否則哪能與易安如此氣味相投）

再說創作。Si功能反映在文藝領域有兩個重要特征，曰“長于用典‘及“音律精工”。開著該功能的作家們不僅是用典狂魔，更是押韻狂魔，人均行走活書袋，“平上去入”、“五音六律”之類更能掰扯得一清二楚。但同為Si陽人，她畢竟不像辛棄疾那樣掉書袋成癮，卻又有著年少時博覽群書的功底，所以在易安的創作中倒也不缺典故的存在感，只是用得沒那么頻繁：宋室南渡后，她寫了兩則斷句，其一曰：南渡衣冠欠王導，北來消息少劉琨；其二曰：南游尚怯吳江冷，北狩應悲易水寒。運用兩則“晉室南渡”之典借古諷今，字字不罵朝廷，又字字都罵朝廷。《多麗·詠白菊》一詞中更是合計化用了6個歷史人物及對應的8個典故，足見其功力之深厚。

然后是音律精工。之前提過，在蘇軾作出“以詩為詞“的創造性變革之前，詞從來都是音樂的附屬品，因此在格律押韻方面自然有著很高要求，聲調得富于節奏感、音樂性才能讓觀眾聽得盡興。李清照身為傳統婉約派自然承繼了這種思想，在《詞論》一文中，她要求詞得“協音律”，要求其”分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重“，把詞與音樂歌唱重新關聯起來。而在自身的創作中，她同樣做到了知行合一，尤其善于將語言變化與聲情、詞情相結合，達到表現情感的藝術極致。如《聲聲慢》里，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”一連用14個疊字，其獨創性歷來為評論者所盛贊；“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得”，20多字里舌齒兩聲交加重疊，應是有意用嚙齒丁寧的口吻寫憂郁惝恍的心情，不但讀來明白如話，聽來也有明顯的聲調美，充分表現了樂章特色。

Si還有一個特性是記憶力超強，這也正好反映在易安的性格之中。再回到《金石錄后序》里去看：“我天性博聞強記，每次吃完飯，和明誠坐在歸來堂上烹茶，指著堆積的書史，說某一典故出在某書某卷第幾頁第幾行，二人以猜中與否來定勝負，然后以勝負作為飲茶的先后”。由此可見易安對自己的記憶力那是相當自信，不然哪會以這般游戲為樂，擱在今日沒準還能爭爭最強大腦寶座。

此外，因為發展了主“收束”的Si，又受重精神的N系本性牽制，因此這世間但凡Si功能發育良好到位的NP人都有一個共性：能在精神領域收束能量，重視現實中的規章制度，按捺住自己過分跑偏發散的三分鐘熱度，明白在某一領域里專注、耐心與積累的重要性，然后知行合一，把那顆浮躁冒進、不求甚解的心扳回正道上去。沉心穩氣，把Si功能修煉至大成之日，Ne優勢的他們自然也就能純熟運用發散聯想，真正做到舉一反三、觸類旁通了。先天自由靈動的思想之翼唯有經過后天無數次精密錘煉才得以真正展開、一飛沖天，就像只有加滿了油、運作良好的汽車才能風馳電掣一樣。同樣的道理，易安早在八百多年前所作的《打馬圖經序》里就明白道出了：“慧即通，通即無所不達；專即精，精即無所不妙。故皰丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視，大至于堯、舜之仁，桀、紂之惡，小至于擲豆起蠅，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。后世之人，不惟學圣人之道，不至圣處。雖嬉戲之事，亦得其依稀彷佛而遂止者多矣。”你看，那些淺嘗輒止、浮躁難安的家伙不僅填詞作文寫不過人家，連娛樂賭博也玩不過人家——誰叫她肯正向開Si去下功夫鉆研呢。

接下來，輪到“詞中之龍”辛棄疾閃亮登場。辛棄疾原字坦夫，后改字幼安，中年后號稼軒，其創作生涯大體分為三階段：一、青年時期，豪放風格初見雛形；二、中年時期，正式奠定豪放大家的手筆，手法豐富多樣化；三、晚年時期，更為深沉悲壯。以下結合陽面四功能運用情況作具體介紹。

第一&四位功能：Te-Fi。

受害于網絡上沉疴日久的刻板印象，如今你面包圈一提起Te主，下意識就“暴君、魔頭、control everything”，搞得非常專橫獨斷、負面印象的樣子。但是，該功能放到文藝領域來又是怎樣一派氣象呢？

Te的原名既然叫做Extroverted Thinking 即“外傾思考”，要求改造外部世界為己所用、為已賦能，那么自然就渴望在此過程中做出一派事業、成就一番功名。也許在座各位Te主（或高位人士）時不時會生發出這樣的感慨：不管啥東西都偏向于喜歡“大”的而非“小”的，嫌后者小家子味太重，不夠大氣。這并非純指物理意義上的大與小，而是自己的精神、審美層面偏向于壯懷激烈的崇高美學，渴望建功立業干出一番陣仗：渺小是不可能渺小的，這輩子不可能渺小的，哭哭啼啼又不會做，就是雄心遠志、萬丈豪情這種東西才能維持得了生活這樣子。進事業派感覺像回家一樣，在事業派里的感覺比躺平派里好多了！里面個個都是人才，說話又好聽，我超喜歡里面的！不信請看隔壁《紅與黑》劇組里的典型INTJ于連，又唱《榮耀向我俯首》又是拿皇狂熱粉絲，每天眼睛一睜就想著怎么往上爬怎么搞事業怎么當巴黎人上人，這不就是最好例證？

縱觀文藝界，能承載起這般生猛野心的體裁是什么？

是史詩。

史詩的主角是誰？

是英雄。

英雄的責任是什么？

是建構。

由此，我們終于可以得出結論：這種磅礴壯闊、慷慨雄渾、風起云涌、激烈悲壯的“史詩感“、“英雄氣“與”建構“才是Te在文藝領域的正確打開方式。

不妨來看稼軒那以氣節自負、以功業自許的生平。“靖康之難”后，山東為金人所占，辛棄疾的爺爺辛贊“累于族眾”未能脫身南下，無奈帶著家人繼續生活在濟南，為了一家老小生計還得躬身入金為官。然其身在曹營心在漢，雖然拿著金朝的高官厚祿，但他從來不當骨子里的叛徒，一心想“驅除韃虜，恢復中華”。因此當孫子出世時，他便按史書上那位西漢冠軍侯霍去病之名，類比著給他取了“棄疾”一名——孫兒啊，挺直腰桿爭口氣，爺爺相信有朝一日你定能和人家一樣封狼居胥、功蓋千秋的。而在他7歲那年，父親辛文郁帶領族人偷偷練兵時被金軍發現而被殺，母親也因此憂郁含恨而去之事，更是給這顆年幼的心種下了國仇家恨、誓與金人不共戴天的種子。在稼軒的回憶中，爺爺每逢閑暇，即帶他“登高望遠、指畫山河”，甚至還“嘗令臣兩隨計吏抵燕山，諦觀形勢”，希望為有朝一日揭竿反金爭取機會，其用心真可謂良苦。在他的栽培下，稼軒在青少年時代就立下了恢復中原、報國雪恥的志向，養出了齊魯豪杰的俠義之氣。

這好小伙兒果然沒有辜負爺爺的期許。雖說是“謀未及遂，大父臣贊下世”，但他完美繼承了先輩遺志，更師從金朝著名詩人劉瞻，與同門黨懷英交情最好，兩人并稱“辛黨”，同樣的生活背景與才華橫溢讓他們惺惺相惜。后來他們為自己的前途占卜，懷英得到坎卦，于是留在北方為金人做事；辛棄疾得到離卦，就決心南歸大宋，一位不世出新星的光輝就這樣在歷史長河中冉冉升起。二十一歲那年，趁著中原地區起義反抗此起彼伏的機會，他毅然“鳩眾二千”，參加了由耿京領導的一支起義軍并擔任掌書記。這段經歷算是他人生高光時刻：不管是把竊印叛逃的僧人義端二話不說斬于馬下，還是帶領五十騎精兵突入五萬人敵軍大營生擒叛國賊張安國，都能從中見出他那雷厲風行、殺伐決斷的處事風格。且看洪邁所著《稼軒記》里如何記載這段英勇事跡：“余謂侯本以中州雋人，抱忠仗義，章顯聞于南邦。齊虜巧負國，赤手領五十騎縛取于五萬眾中，如挾毚兔，束馬銜枚，間關西奏淮，至通晝夜不粒食：壯聲英概，懦士為之興起！圣天子一見三嘆息，用是簡深知，入登九卿，出節使二道，四立連率幕府。頃賴士禍作，自潭薄于江西，兩地震驚，談笑掃空之”。

就算仕宦途中總被雨打風吹，也未消去他的風流。論及外貌，照其摯友陳亮的描述，那氣場簡直堪稱天字第一號礦工：“眼光有稄，足以照映一世之豪，背胛有負，足以荷載四國之重。出其毫末，翻然震動。不知須鬢之既斑，庶幾膽力之無恐。呼而來，麾而去，無所逃天地之間；撓弗濁，澄弗清，豈自為將相之種。”人陳亮也是條漢子，同為愛國志士、英雄豪杰，兩人自然志趣相投。他們于鵝湖相聚十日，“憩鵝湖之清陰，酌瓢泉而共飲，長歌相答，極論世事”，便是詞壇上傳為千古佳話的“鵝湖之會“，其聲量之高、膽氣之壯，甚至足以“驚散樓頭飛雪”，何等豪放、何等壯烈！

身為后輩的我們站在上帝視角，當然可以理解他胸中這番慷慨悲歌、風雷激蕩：填詞作詩畢竟只是無奈之舉，而在靈魂深處，成為叱咤風云、所向披靡、力拔山兮氣蓋世、功高業偉足以青史留名的英雄豪杰才是他平生真心所愿啊。“了卻君王天下事，贏得生前身后名”這般渴求建功立業的抱負，難道不足稱他內心真實寫照嗎？“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎“這樣撲面而來的豪邁雄放，難道不是他審美取向的自然流露嗎？清代徐釚所著《詞苑叢談》中引黃梨莊所語：“辛稼軒當弱宋末造，負管樂之才，不能盡展其用，一腔孤憤，無處發泄。觀其與陳同甫扺掌談論，是何等人物！故其悲歌慷慨、抑郁無聊之氣，一寄之于詞。今乃欲與搔頭傅粉者比，是豈知稼軒者？”Te主導的特性又恰到好處地與稼軒那刀光劍影、叱咤風云的經歷結合在一起，共同鑄就了他胸中的英雄志氣與筆下的鐵血偉詞。

再從現實角度說他的從政功績。南歸后不久，接替高宗之位的宋孝宗一度想恢復失地、報仇雪恥，故而“隆興北伐”，然不幸失敗，主和派又占了上風。燃燒著滿腔報國熱血的稼軒深知“勝敗乃兵家常事”，于是接連上書《美芹十論》與《九議》獻給朝廷，從十個方面周密陳述用兵事宜和如何進行抗金大業，渴望南宋朝廷不再茍安一隅，盡快收復失地北歸故里才好。然而已經偏安慣了的一眾軟骨文官又如何肯聽這番激烈言論：之前仗就打敗了，好容易才站穩腳跟，你又趕緊催著回去，這安生日子還過不過了？你要這么有想法有能耐，就別往北邊打仗了，上南邊治理地方去吧！于是朝廷大手這么一揮，稼軒就開啟了長達45年之久的輾轉南方生涯，甚至最后也沒能回到故鄉。在江西贛州，他毛遂自薦，討伐茶商賴文政武裝起義軍，一個月左右蕩平敵寇，在豐城縣構筑堤防、險工壩等水利工程以治洪患，以一系列配套措施有效控制住愈演愈烈的旱災饑荒局面；在湖北江陵，“修筑沿江官堤，使前日巨浸沖決之地，復為膏腴”；在湖南長沙，為蕩平匪患親手組建飛虎隊，雖說耗資巨萬，然而他善于斡旋，遇到事情都能馬上解決，當時樞府有不愿做這件事的便屢次阻撓他，人家反而干得更賣力，最終也沒能改變他的想法，“軍成，雄鎮一方，為江上諸軍之冠”，甚至還把責令停工的御前金字牌給藏了起來，轉頭便要求限期一個月內落成，否則按軍法治罪。因為這種種大操大辦的驚人舉措，他不免要被臺官彈劾為“用錢如泥沙，殺人如草芥”乃至仕宦生涯數起數落，這一系列干脆利落、說一不二的舉措倒也很符合Te的刻板印象了。

好，說完了稼軒的剛強豪放氣概，那他有沒有細膩柔情與赤膽忠心呢？有的，而且發育得還挺不錯，這就是他的4Fi。

和共享Fi&Te軸的易安一樣，稼軒也是個挺有真情實感、相當剛柔并濟之人。不過易安是外柔內剛，他則正好反過來，外剛內柔。觀其詞作風格便知，其詞既有一泄直下的氣勢，又覺娓娓道來、深摯動人，寫豪氣以深婉之筆出之，抒柔情滲透英雄豪氣，悲壯中有婉轉，豪氣中有纏綿，柔情中有剛勁，百煉鋼化為繞指柔，拿今時流行語來說，那叫一個“心有猛虎，細嗅薔薇”，妥妥的鐵漢柔情。作為易安的后輩，他甚至還效仿易安體寫過一首《丑奴兒·博山道中效李易安體》。看得出已經盡力在收斂克制了，然而還是有止不住的恢宏氣勢撲面而來——人家畢竟是Te主不是Fi主、是男兒不是女郎嘛，體諒一下好不好。

真英雄豪杰，其志過人，其情必也過人——有情如何不丈夫！還請諸君千萬不要以為ESTJ通體上下都是那個冷酷無情的催命閻王，如此刻板印象未免太不把人家的Fi放在眼里了。和同為Fi陽的易安有點類似，4Fi發育良好的稼軒也不是成天到晚都在想著抗金搞事、大沖業績的，他其實是個非常重視愛與美、心思細膩敏感似有女兒柔情的人。他的詞作中從不乏對自然風景的熱愛贊美，其中時常有感嘆風雨無情摧花折柳的哀憐惋惜，“花徑里一番風雨，一番狼籍”（《滿江紅?暮春》），“可惜春殘風雨又”（《蝶戀花?點檢笙歌多釀酒》），“聞道春歸去，更無人管飄紅雨”（《惜分飛?春思》）。更有不辭辛勞特地前去游賞大好春光的閑情逸致，為此甚至可以風雨無阻、陰晴不避：“莫避春陰上馬遲，春來未有不陰時”（《鷓鴣天·送歐陽國瑞入吳中》），時常“柳外尋春，花邊得句”（《滿庭芳·柳外尋春》）。尤其無職閑居之時，他更是常常沉醉流連于南方的秀山麗水之間，在借著風景消除心中壯志難酬抑郁憤懣的同時，靈動詩思也得以自由發揚。如《鷓鴣天.鵝湖歸病起作二首》就是他在游賞完江西名勝鵝湖山后生了一場大病，愈后無力遠足，便只好在家門附近欣賞春景而作來。而論及個人感情，他前后共娶三位正房和至少六名小妾，對發妻范如玉舉案齊眉、相敬如賓，羈旅仕宦途中有數不盡的風流情事，甚至還屢屢“微服登娼樓”，他都一一為這些感情生活中的女主角們作詩填詞，記錄下她們的嬌艷美好，個中代表如《浣溪沙·壽內子》、《念奴嬌·書東流村壁》、《南鄉子·舟行記夢》和《霜天曉角·旅興》、足見其對美與愛的熱衷是何等癡狂。

之前說過，Fi的特色就是敢講心頭真話，哪怕明知那會違逆眾人所愿、破壞和諧氣氛、承擔本可避免的代價，Fi使用者也會選擇遵從自己的本心而行。不僅《宋史.辛棄疾傳》上官方蓋章曰其：“持論勁直，不為迎合“，就連他自己也意識到了“口無遮攔”這點，自稱“生平則剛拙自信，年來不為眾人所容，顧恐言未脫口而禍不旋踵”，這絕不是Ti-Fe軸人能干出來的事：后者只會自己在肚里給出一套陰暗判斷，面上還是盡量保持友好和睦的氛圍，絕不輕易撕破臉皮。

而對于至交的態度，也很能見出這份沉甸甸熱騰騰的肝膽相照。稼軒與朱熹是莫逆之交，他曾同朱熹游武夷山，作為回報，朱熹為之賦《九曲棹歌》并書"克己復禮"、"夙興夜寐"兩幅大字題其二齋室；他給朱熹過生日，便有《壽朱晦翁》一詩，更在其中盛贊對方“歷數唐堯千載下，如公僅有兩三人”。而在宋寧宗慶元年間，韓侂胄與趙汝愚兩黨之間爭權奪利，風波自然也就波及到南宋學術界。這場斗爭的最終結果是以趙汝愚為首的道學之黨全面崩潰，得勝之派因此斥程系道學為“偽學”，禁毀理學家的書籍類目，把相關人士統統打為“逆黨”。作為一代道學宗師的朱熹自然未能幸免，他在血雨腥風的“慶元黨禁”中去世，其親傳弟子、故舊相識都怕惹禍上身，不敢前去吊唁哭喪，更有甚者還改變穿戴，在鬧市街區店鋪中隨意游玩，以此來區別自己不是偽黨。而稼軒又是多么看重情誼的一個人啊，他不僅去了，還留下令四海為之震動的十六字祭文：“所不朽者，垂萬世名；孰謂公死，凜凜猶生！”之后還為其寫下了《感皇恩·讀莊子聞朱晦庵即世》這首悼亡詞以示痛惜。聰明如他，難道不知道這種種舉措會為自己惹來禍患留下污點嗎？然而人家只是誠實地面對自己的真實心意罷了，才不屑與世俗中那諸多蠅營狗茍、口蜜腹劍之輩同流合污，打著漂亮旗號做有違真心之事，既對不起別人，也對不起自己。

然而，這份似水柔情畢竟只能占據輔助位，蓋四位打不過一位就像胳膊擰不過大腿。就算發育得很好很到位，4Fi的柔婉細膩終究還是要讓位于1Te的力量崇高，后者在他的功能運用中取得了壓倒性勝利，因此也成為他的性格本色。

第二&三位功能：Si-Ne。

也許有人在這里會發出真誠疑問：同為Te主，他為甚就不能是ENTJ呢，明明N人似乎才擅長搞文學呀？明明他上書的《美芹十論》、《九議》、《應問》三篇和《淳熙己亥論盜賊札子》都流露出相當長遠毒辣的Ni味戰略眼光呀？明明他在那一系列南征北戰經歷中都展現出相當高超的Se功力呀？

我之所以判稼軒是ESTJ，主要依據還是出在Si-Ne這個功能軸上：他用得太明顯了，而這二者又是如此緊密地捆綁在一起，沒有絲毫分離的可能，想認錯都不成。

先來看Si。該功能在他身上有兩大顯著體現：從政方面，是一心想要為國所用、“學成文武藝，貨與帝王家”的濃厚儒家傳統思想；文學方面，則是“以文為詞“”用經用史“的獨特寫作手法，還有濃度極高的用典。

既然Si功能對傳統價值觀有著高度體認，那么在古中國這塊土地上，受漢武以降“罷黜百家、獨尊儒術”的思想影響，以及歷代官方&民間的大力推崇宣發，其往往會展現為對儒家“經世致用”仕宦思想的高度認可。Si陽男兒們渴望著出仕入朝，像每位曾名垂青史的文臣武將那樣建立一番足供后人評說一二的不朽功勛，再搭配上想要攪動風云干大活的Te那就更不得了了，妥妥的國家棟梁預備役啊！偏偏初始屬性也很到位：家國時代的飄搖風雨加上2Si，是來自孔孟之鄉的山東好漢，又習練得一身不世出的高超武力，一系列buff堪稱疊滿。他當然夢想著像先輩霍去病那樣，趁著年輕力壯時把匈奴——或者說金人——打得屁滾尿流爬回老家去從此再不敢染指漢家大好河山，從此“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，何必“可憐白發生”。因此，少年時他會在與同學黨懷英占卜仕途并得到離卦時決意南歸趙宋；青年時會燃燒著一腔報國熱血南征北戰、上書規諫、大辦實事；中年時會與摯友陳亮于鵝湖相會時慷慨贈詞：“我最憐君中宵舞，道‘男兒到死心如鐵’。看試手，補天裂“。就算后期頻頻被罷、無奈開擺，但他的心底從來是向著儒家入世思想的，是要進行恢復大業成就功名的，是堅信”大丈夫以身許國，好男兒志在四方”這套傳統英雄價值觀的。所以說，他是妥妥的Si陽人。

而在文學方面，稼軒與主張“詞別是一家”的易安不同，他繼承蘇前輩“以詩為詞”的精神，接過豪放派的衣缽，并以自己的主張與積淀創新式地將其發揚光大：他不僅擅長化用前人名句，更將辭賦章法和議論、對話等手法移植過來，并大量使用經史子集等散文中的語匯，即是所謂“以文為詞”。如《賀新郎.別茂嘉十二弟》通篇用辭賦結構，使事用典、慷慨悲涼，故宋人陳模于《懷古錄》中評曰：“此盡集許多怨事，全與李太白《擬恨賦》手段相似”；《沁園春·將止酒戒酒杯使勿近》仿漢賦《解嘲》、《答客難》賓主問答體，讓人與酒杯對話；《水龍吟·過南劍雙溪樓》里”潭空水冷，月明星淡“一句，頗有柳宗元《小石潭記》之韻味；《南鄉子·登京口北固亭有懷》里，“生子當如孫仲謀”直接照抄史書中曹孟德原話；《木蘭花慢.席上送張仲固帥興元》更是照搬唐人李嶠《汾陰行》和杜牧《九日齊山登高》之中的原句。是故明人毛晉于《稼軒詞跋》中曰：“宋人以東坡為詞詩，稼軒為詞論，善評也。”

再談用典。既然Si陽人在心理層面上十分喜愛傳統文化，那么在寫作手法上自然就跟著酷愛運用傳統文化中的典故，程度強者甚至有“掉書袋”之嫌，而這正好是辛詞的典型特征之一。托祖父辛贊在金朝為官、家中藏書甚多的福，稼軒自幼博覽群書，加上可想而知的來自爺爺的淳淳教導，這就為他日后創作打下了扎實深厚的文學功底。在這其中，受主導功能Te的絕對性影響，他又偏愛那份建功立業、蕩氣回腸的史詩英雄感，尤其在朝廷偏安北伐無望、自身又郁郁不得志的情況下，史書中諸多挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的英雄人物自然便成了他借以寄托滿腔報國熱血的不二對象：就比如在座各位都耳熟能詳的《南鄉子·登京口北固亭有懷》和《永遇樂·京口北固亭懷古》，用了多少典故啊對吧。還有《滿江紅·送李正之提刑入蜀》里“東北看驚諸葛表，西南更草相如檄“，連用蜀漢諸葛亮北伐曹魏作《出師表》和司馬相如作《喻巴蜀檄》安撫西南人民這兩個典故以勉勵友人抗金治蜀，堪稱鐵血丹心、情深意重；《木蘭花慢.席上送張仲固帥興元》“想劍指三秦，君王得意，一戰東歸。追亡事、今不見”運用《史記》中漢高祖劉邦占領關中開創一代帝業、蕭何月下追韓信并拜為大將之典，既感慨再也無法見到漢初風云際會、君臣相得的盛況，又痛惜眼前山河分裂、神州陸沉的現狀，懷古傷今渾融一體，全面表現出他熾烈深沉的愛國情懷。而更為可貴的是，他的用典絲毫不生硬突兀，運用得如此妥帖自然，以至于不露痕跡，更顯大家手筆。

接下來轉入第三功能Ne。該功能在他身上同樣有兩大體現：詞作領域的開創性貢獻&語言幽默風趣，及生活上對物質玩樂享用的高度重視。

其一談詞作。Ne這個玩意兒的特性就是不拘一格、千變萬化、天馬行空，而要想深入理解該功能在他身上的突出作用、理解他對詞史堪稱開創性的貢獻，就得與詞這一體裁在較長一段歷史區間內的意象轉換結合起來一同看待：晚唐五代，詞之意象主要源于閨房繡戶、秦樓楚館；北宋承平，始涉與文士日常、官場生活乃至自然山水相關的意象；宋室南渡，便有與民族悲苦、社會現實生活相關的意象；但要明晃晃地涉及到戰爭與軍事意象，稼軒可是頭一個。他以軍旅戎馬生涯訓練出的特有眼光以及主導功能Te觀物，故任何普通景物都能與軍事戰爭扯上關系：福建群峰化作寶劍，便是“倚天萬里須長劍”“嵯峨劍戟”；林間青松化作精兵，便是“檢校長身十萬松”；小橋流水化作寶弓，便是”小橋橫截，缺月初弓“。抒情意象的軍事化，是稼軒詞作的獨有特色，也是他做出的前無古人的創造性舉措。所以，南宋著名江湖派詩人戴復古有詞云“詩律變成長慶體，歌詞漸有稼軒風”，以稼軒詞與中唐詩壇上的元白長慶體之變為對舉，視作一代詞壇新風氣。

他還喜歡借用古人手法來進行創新。如在《木蘭花慢.可憐今夕月》中，他仿照屈原《天問》體，連用七問句探詢月中奧秘，奇特浪漫、理趣盎然。現代中國文學史研究的奠基者兼詞學家胡云翼則如此論稼軒詞之革新：“這樣狂妄縱放的作品，不但在詞里面稀有，在全部的中國文學里面這種作品也是不多。我們所鑒賞的，是這種作品能夠表現作者一個活潑淋漓的個性出來。并且試用游戲的態度來寫作品，打破了必以莊嚴的態度來創作文學的信念，讓我們知道文學的領域實在很大，可以有好多趣味不同的描寫，并不一定限于道德的范疇。”請問屏幕前諸君，這不是Ne還能是什么？

除此以外，稼軒還是個很有幽默感、內心戲很足的人。他很喜歡給一些本不通人性的玩意兒安上人類的智力情感，并想象它們能與自己玩笑式地對話交流，該手法俗稱“擬人“，而這種不拘一格、引人發笑的發散性思維正是Ne之典型體現。在《水調歌頭.盟鷗》中，他把鷗鳥想象成結盟伙伴，把白鶴想象成未至友人：“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處？嘗試與偕來“；在《沁園春·將止酒戒酒杯使勿近》中，他把酒杯想象成人，賦予其鮮活人格與特色對話，成功塑造了“杯”這么一個善揣摩、知進退的喜劇形象，讀來相當新奇滑稽；在《西江月·遣興》中，他又把林間松樹想象成要來搭救自己這醉得不成樣子的熱腸過客，還很好面子地不要人家幫忙：“昨夜松邊醉倒，問松’我醉何如‘。只疑松動要來扶，以手推松曰’去‘！“讀來趣味橫生，令人捧腹不止。

其二談生活。一方面喜好玩樂發散的Ne功能發育到位，另一方面又受重物質的S系本性牽制，所以發展了Ne的藍人往往會傾向于在物質上嘗試許多新鮮有趣的玩意兒——成天那么節儉干嘛，人生就是要多享受多體驗才不算白走這一遭呀！因此他做不到像其晚年偶像陶淵明一樣，后者這種重精神哲理的N系人雖然身處“三徑就荒”的容膝陋室，卻光憑內心想象就能構建出千古流傳的桃花源；他不行，一定要眼前有看得見摸得著的實物才能寄托他的夢想、承載他的愿望。君不見南宋洪邁《稼軒記》中所載，其被主和派彈劾落職、退隱江西帶湖之后的操作：

“郡城的北邊一里多，有塊平曠的土地：三面靠近郡城，前邊的澄湖像寶帶穿行而過，十分平坦，可以建屋居住。然而此前查看居住地的人都沒看中這個地方。濟南的辛棄疾最后來到，一下子看中這里。建筑了百來間房后，才占了這里十分之四，于是把左邊的荒地開辟為園地，栽滿水稻，居然超過十弓那么大。設想他日退位歸來，一定要在這里耕作，因此在高地建屋俯瞰這里，命名為“稼軒”。之后令人在田邊建立亭子稱“植杖”，好像真的想拿農具耕作。東邊山岡，西邊土山，北邊田舍，南邊山腳，小徑穿竹林而過，路旁植滿海棠。群山上有樓，樹影婆娑中有屋舍，信步行走有亭子，洗墨硯有水，都只預想了大概的位置，規劃好一定日子后建成。”

后來這園子果然落成，就是大名鼎鼎的“帶湖莊園”，就連見過大世面的朱熹來參觀時都稱道“耳目所未曾睹”。乖乖，這排場陣仗，不愧是號稱“總經理”的ESTJ，不光有想法，執行力行動力也是拉滿，連大別野設計圖都是親自落筆規劃，身體力行地把夢想中的一草一木、一磚一瓦都落地到現實中來，給自己實實在在打造一所雅致講究的人間仙居，這當然是S系人格的直觀體現。

其三談整體表現。Si&Ne軸在文學藝術中有兩個很有特色的表現手法，曰亦莊亦諧、曰寓悲于喜。在ta們筆下，歡脫二五、幽默滑稽的喜劇表象時常與深刻嚴肅、古典莊重的悲劇內核相交融，打造出強烈鮮明的對比效果。這又恰好與稼軒那壯志難酬的生平經歷相結合，形成“含淚的微笑”（我知道這個玩意是拿來描述歐.亨利的，但放在稼軒這里好像也大差不差？）。就比如說上文那篇《沁園春·將止酒戒酒杯使勿近》吧，看似幽默諧謔、令人捧腹，然而結合時代背景仔細想想，他又是為什么要把自己灌成這個鬼樣子，以至于不得不戒酒？北方故土遲遲得不到收復，金人鐵蹄依舊蹂躪大好河山，自己身為不世出的一代豪杰卻得不到朝廷的任命起用，無法一展鴻圖遠志，只能眼睜睜看著可貴的青春氣力一點點逝去，如此悲哀情境之下唯有“借酒消愁愁更愁”，以至于惡性循環罷了。雖然乍看起來小日子過得也挺樂呵的，人又特別富于幽默感，尤其閑居之時，別野住著妻妾陪著詩賦作著，但那不過是聊以度日的無奈之舉：若真能奔赴宋金前線一展宏圖，他又怎會“卻把萬字平戎策，換作東家種樹書”，又怎會“不知筋力衰多少，但覺新來懶上樓”？觀其性格底色便知，稼軒的復國壯志從未消散，平日里再多的享樂諧謔也抹不去心底悲壯蒼涼的仰天長嘆，不然如何能在臨終時連呼三聲“殺賊”才溘然長逝？只嘆“有心殺賊，無力回天”，不世出之豪杰竟幾無用武之地，實在悲哉痛哉！

《宋史?辛棄疾傳》記載他“豪爽尚氣節，識拔英俊，所交多海內知名士”，《稼軒長短句》中也記載有他與不同友人的許多唱和之詞，這足以證明他喜愛與人交往，是一個十足的外向者E人。SJ系傳統主義者天生就是為家國集體而生的，高Si的紀律感讓他們有著非常強的“為集團奉獻”的責任感、擔當力與現實性，從來都是填充軍隊的好材料——你看軍隊不收的隊伍里紫綠黃人都有，就是沒有藍人。然而可惜，可嘆，可悲矣！時來天地皆同力，運去英雄不自由！再一點挺有趣的小聯系：ESTJ被稱為“犀牛型人格”，正好義端和尚死前求稼軒饒命時連聲呼曰：”我識君真相，乃青兕也，力能殺人”， “兕”是古代犀牛一類的獸名，青色與藍色也很相似，是不是正好對應上了？至于JP屬性之別的話，易安的興趣愛好可謂廣泛矣：游山玩水、喝酒賭博、著書填詞，她身上有著一股強烈的開放包容、善于發現日常樂趣的生活態度，詞里也有寫到她自己喜歡睡懶覺，確乎是感知型的P人。但稼軒和她不同，他自青少年時代開始，目標就始終是堅定凝聚的，骨子里就是想北伐抗金、收復山河，確乎是判斷型的J人。

雖然濟南二安表面上四字母全反，看似風馬牛不相及，但其內核里陽面功能卻是一致，再搭配上家國淪喪的時代背景與愛國志士的錚錚鐵骨，于是觀其二人詞作性格，皆是剛柔并濟。無怪乎清代神韻派大師王士禛在《花草蒙拾》中稱“婉約以易安為宗，豪放為幼安稱首，皆吾濟南人，難乎為繼矣。”以南渡為界限劃分，他們的人生以及創作可以說是被秦嶺淮河這一線橫劈成兩半：北方是金戈鐵馬是綠肥紅瘦，一切值得懷念記憶的人生高光時刻都在那片回不去的厚重滄桑土地上發生；南方是風波險惡是壯志難酬，北人聽不慣三更時分芭蕉葉上點滴霖霪的夜雨，看不得建康城里賞心亭前獻愁供恨的遠山。以他們獨特的人生經歷，再結合該組組名來看待的話，就像一沓刊印著不合時宜之抗金復國言論的報紙，每一個看似無足輕重的方塊字背后，都凝練著他們二人，乃至當朝北地故人和南渡移民的滴滴血淚、陣陣苦號。亂世之中，這樣悖逆圣意的聲音當然可以被主政者充耳不聞，但這永遠掩蓋不了他們在中華詞史上堪稱前無古人后無來者的光輝業績，掩蓋不了他們渴望光復大好河山的殷切心愿：若是能夠親身回家，誰又愿只在夢境幻想中重游故園？“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，金朝元好問的破國亡家之痛又何嘗不是濟南二安的真實寫照？塵封許久的舊報紙在被后人小心保存傳抄時，依舊可以聞到那透過悠悠歲月散出的油墨香氣，經久不衰、繚繞于心，一如他們的詩詞，歷經千年風吹雨打依舊傳唱不衰，終于成為時代的印記，分別代表著詞史上婉約與豪放一派，銘刻進華夏兒女共同的文化寶庫與歷史遺產里。