人類歷史就是用人性寫成的，其本質就是人性在這個世界上的顯化。
——坤鵬論

第十二卷第七章（3）

接下來，亞里士多德開始論述所謂的“極因”（終極因），即是追求的“最高的目的”。

原文：

不動變諸實是中存在有一個極因，這可以辨析其實義而為之說明。

解釋：

一個極因可以存在于不運動的實是中，由對其意義的區分就可以顯示出來。

原文：

極因之作用不僅為善業，更當為某物之善果而為之作用。

解釋：

極因的作用不僅在于至善、為了至善，更應作為某事物的善果而作用。

換言之，一個行動是為了某些存在物的善而予以完成的，以及一個行動的指向的某個事物。

原文：

后一命意應用于不動變事物，

前一命意則不應用于此。

解釋：

上面所說的后一層含義應該用于不運動的事物，

即作為某事物的善果（終極原因）而起作用，

前一層含義則不用于此。

原文：

極因于其所喜愛產生動變，

其它一切事物則依所動變而行其動變。

解釋：

極因是作為一個被愛的對象而引起運動，

而其他所有事物則依此運動而進行運動，即它運動其他能運動的事物。

原文：

現在，試假定事物之有所動變，可得不遵循于常規。

解釋：

現在，假定某個事物有所運動（被運動），可不遵循常規。

原文：

倘此事物之實現僅為空間運動之基本形式，

則此在空間作運動之事物，

固未嘗不可以運動于其它形式——即便不為本體之變化，

至少，可以不守其固常之位置。

解釋：

如果這事物的實現僅是空間運動的基本形式，

那么這個做空間運動的事物，

又為什么不能以其他的形式來進行運動——就算不是實體的變化，

至少，可以不堅守其常規的位置。

原文：

迨既確立有一自身不動而致動于它物的原動實是以后，

則事物之入于動變者，遂不能復離于所動致之常規。

解釋：

既然確定了存在一個自身不運動而致使其他事物運動的原動者以后，

那么只要是事物運動的，就是不能再拋離所致動的常規。

原文：

空間運動為動變之第一類，

圓運動為空間運動之第一級；

第一主動者引致第一級運動。

解釋：

因為空間中的運動是運動變化中的第一類，

而圓周運動則是空間運動中的第一級類；

而且第一主動者引發第一級類的運動。

原文：

這里，原動者必需存在；

既然其存在為必需，則其為實是之本旨也必善，

而正由于這樣的命意，這成為第一原理。

解釋：

所以，原動者是必然存在；

原動者也可譯為第一實是，不動變實是，還有人將其譯為X，

既然原動者的存在是必然的，那么它作為實是的本旨也必然是善、是本原或始點，

因為在前面已經確定了一切事物都是向善的，即一切事物的極因都是善，

另外，專家認為，原動者其旨必善，也是亞里士多德《論善》中的要旨，但該篇已經失傳。

而且，也正是因為有這樣的含義，這也就成了第一原理。

原文：

所謂必需者當統有下列這些命意：

（甲）對反于自然之脈動為勢力所逼而不得不然者，

（乙）舍此常道即不能成業達善者，

和（丙）舍此方式，別無其它方式，而只能在這唯一方式可得其存在者。

解釋：

所謂的必然，應該具備以下含義：

（1）與自然沖動相為對反，被外界所強迫不得不如此的，

（2）拋離它就不能達到善，

（3）除此之外再沒有別的方式，可以得其存在，即只能在這個唯一方式下才可以得到其存在的。

這里講的是必然的含義，也就是說：

必然的東西是強制的，因為它與自然的沖動相反，沒有它，達到最終的善果就是不可能的，它不能是別樣的，而只能絕對地如此。

通過以上論證，亞里士多德就將極因、第一推動者（原動者）、善和必然性等融在一起了。

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