內容簡介：從古式社會到當代社會，我們經歷了一場廣泛而深遠的經濟革命——從禮物經濟到 “銀貨兩訖”經濟的革命。不過，一些學者試圖將后一種經濟模式應用于我們的整個生活世界。經濟人類學便是對此提出挑戰的一門學科、一種知識。

對于這一論爭，法國社會學大師皮埃爾·布迪厄于1992—1993年在法蘭西學院開授了“經濟行動的社會基礎”課程，本書便是這門課程的實錄。在課堂上，布迪厄用淺顯易懂的語言，為我們講解了一種撼動經濟科學主流地位的經濟人類學理論：它用具有持久秉性的施動者概念挑戰以理性計算能力為核心的經濟人概念，用由權力關系和象征性斗爭構成的經濟場域概念挑戰純粹、完全的市場概念。布迪厄希望以一種替代理論方案，批判經濟科學理論對人類社會生活的想象，恢復“經濟”一詞在當代世界的靈光。

皮埃爾·布迪厄 Pierre Bourdieu

生于1930年，卒于2002年。社會學家、人類學家、哲學家，法國當代社會學大師，也是世界上閱讀量、引用量最高的社會學者之一。曾在法國社會科學高等學院、法蘭西學院、歐洲社會學中心等機構任職。

主要著作有《區隔》《實踐理論大綱》《國家精英》《世界的苦難》等。

編者說明/1

第一講1993年4月1日/1

序言：重提經濟學問題。理性行動理論。經濟行為與經濟世界的祛歷史化。禮物的情況。禮物現象學進路（德里達）。禮物的人類學分析。重新整合生活經驗，做實踐理論。科學所摧毀的時間。學究觀點。

第二講1993年4月8日/25

聽眾提問：哲學家的無畏。回禮之于禮物的錯誤映射。超越禮物的主客觀。三種差異。前資本主義經濟對計算精神的阻撓。經濟秉性與集體壓抑。魅惑的經濟關系。集體無知的基礎。失落樂園的鄉愁。

第三講1993年4月29日/55

適應規則與自欺欺人。象征性商品經濟。對經濟行為的歷史與經濟條件的遺忘。可計算性的產生。

第四講1993年5月6日/71

象征性革命與范疇的顛覆。經濟世界與經濟話語的共同起源。計算意識的普遍錯誤。交換模型。挑戰與蔑視的打擊。集體期望（1）。禮物與權力。集體期望（2）。

第五講1993年5月13日/97

經營經濟學的局限與象征經濟學。通過象征性交換建立持久關系。持續重建信念。市場的帝國主義神話與對商品化的抵制。經濟關系的象征性維度，以勞動合同為例。消費中的象征邏輯。理性行動的經濟條件。

第六講1993年5月27日/120

社會學家與經濟學家。一種非歷史的演繹主義。一種雙重的祛歷史化。為了一種歷史主義的理性主義。市場的定義。純粹理論的歷史條件。

第七講1993年6月3日/148

無法被定義的市場。自相矛盾的經濟理論。作為力量場的經濟場域。經濟場域的內在趨勢。區分效應與競爭。

第八講1993年6月10日/173

馬克斯·韋伯的市場概念。間接沖突。哈里森·懷特模型。同源性與消費者的兩階段選擇。與韋伯的三重決裂。國家創造市場：以個人住房市場為例。

第九講1993年6月17日/201

聽眾提問。經濟場域的分類之爭。經濟人的三個公設。選言謬誤一：個體與集體。（社會的）有限理性。選言謬誤二：目的論與機械論。目的性的幻覺。選言謬誤三：微觀與宏觀。

布迪厄作品中的“經濟行動的社會基礎”課程的情況

朱利安·杜瓦爾 /233

后記 經濟學與社會科學：經濟理論無能為力的替代方案？

羅貝爾·布瓦耶 /259

附錄一法蘭西學院年鑒中的課程概要/284

附錄二人名索引/287

附錄三術語索引/293

為了針對主觀主義和客觀主義的理論，我們必須重新引入時間，也就是引入某種經濟邏輯——稱之為象征性商品經濟的邏輯——以及相應的經濟秉性。這些秉性是這種經濟運行的條件，也是對我們所理解的經濟人的壓抑。這些人從骨子里否認經濟。他們是我們所謂的“慷慨人”（gens< >）:他們作決定不計較、說話不計較、消費不計較、活得不計較，把蠟燭兩頭一起燒那樣揮霍錢財。這里有著一種耗費經濟學。

。。。