當(dāng)歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、體制的變革，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的空前活躍狀態(tài)，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)等學(xué)派，相互激蕩，異彩紛呈。這是中國(guó)古代思想史上第一個(gè)大解放、大創(chuàng)造的時(shí)期，他們活躍又充滿創(chuàng)造力的智慧之泉，成就了中華文化最具原創(chuàng)性的萬(wàn)古江河。

在眾多的原典中，《管子》以其包羅萬(wàn)象、宏博精微的特點(diǎn)，閃耀著奇異的光彩。它不僅是一部中國(guó)先秦時(shí)期政治家治國(guó)、平天下的大術(shù)大法，對(duì)于今人，更是治國(guó)理政、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事指揮、為人處世等方面的指導(dǎo)性全書(shū)。

管仲其人

管仲，名夷吾，潁上（今安徽潁上）人，春秋時(shí)期輔佐齊桓公成就霸業(yè)的著名政治家、改革家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其父管莊是齊國(guó)的大夫，后來(lái)家道中衰，導(dǎo)致管仲生活很貧困。為了謀生，他曾與好友鮑叔牙合伙從商。失利后又游歷許多地方，接觸各式各樣的人，見(jiàn)過(guò)許多世面，從而積累了豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)兵的時(shí)候，臨陣脫逃。幾次想當(dāng)官，但都沒(méi)有成功。唯鮑叔牙知他胸有大志、腹有良謀。后輔佐公子糾，在與公子小白的爭(zhēng)位中被俘，因鮑叔牙的勸說(shuō)被赦免并擔(dān)任齊國(guó)國(guó)相。他實(shí)行對(duì)內(nèi)“大興改革、富國(guó)強(qiáng)兵”，對(duì)外“尊王攘夷、九合諸侯、一匡天下”的治國(guó)主張，被齊桓公尊稱(chēng)為“仲父”，最終輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。

《管子》一書(shū)舊題為管仲所撰。早在《韓非子·五蠹》中有載：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”西漢時(shí)期，賈誼、晁錯(cuò)、桑弘羊等都讀過(guò)《管子》，司馬遷在《史記·管晏列傳》中載：“吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》……詳哉其言之也。”可見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢初期，《管子》已為廣泛流傳。

《管子》究竟是何人于何時(shí)所著呢？南宋葉適認(rèn)為“非一人之筆，亦非一時(shí)之書(shū)”。至于具體作者和成書(shū)時(shí)間爭(zhēng)議頗大，縱觀全書(shū)，有《牧民》《形勢(shì)》《權(quán)修》等管仲思想的記錄；又有《大匡》《中匡》《小匡》關(guān)于管仲事跡的記述，但始終貫穿著“禮”和“法”并重的思想。

《管子》并非一人一時(shí)之作

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，田氏代齊后，設(shè)立稷下學(xué)宮，廣羅天下賢才。思想家與游說(shuō)之士各逞才辯，其中不乏對(duì)管仲“一匡天下，九合諸侯”功烈的追憶與梳理，并以此來(lái)激發(fā)齊王的信心與斗志，在回溯與繼承中實(shí)現(xiàn)齊國(guó)的再次復(fù)興。縱觀全書(shū)架構(gòu)，也可以看出書(shū)中除少數(shù)篇章產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)初期外，其主體部分應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)中、后期稷下學(xué)官興盛時(shí)的作品，也有一部分晚于秦漢之際。馮友蘭先生認(rèn)為《管子》一書(shū)是“齊國(guó)稷下學(xué)者的著作總集”。

直至西漢成帝時(shí)期，劉向受命主持勘校天祿閣、石渠閣等國(guó)家藏書(shū)，其中便包含《管子》，他廣泛搜羅各類(lèi)藏書(shū)中的《管子》共計(jì)五百六十四篇，經(jīng)過(guò)校勘文字、審定篇第、刪其重累，定著為八十六篇，并撰成《管子敘錄》上呈漢成帝，這便是流傳后世的《管子》母本。另?yè)?jù)其子劉歆《七略》載：“《管子》十八篇，在法家。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)應(yīng)有一種十八篇的別行本在流通。劉向所定的《管子》八十六篇，現(xiàn)僅存七十六篇，內(nèi)容分為八類(lèi)：《經(jīng)言》九篇，《外言》八篇，《內(nèi)言》七篇，《短語(yǔ)》十七篇，《區(qū)言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。

《管子》講什么

《管子》作為先秦各學(xué)派的著作匯編，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象自然不言而喻，如詮釋道家思想的《心術(shù)》《內(nèi)業(yè)》《白心》；遵從儒家的《牧民》《權(quán)修》《五輔》；研究法理的《法法》《明法》；闡述陰陽(yáng)的《四時(shí)》《五行》；探索軍事的《制分》《兵法》；詳述經(jīng)濟(jì)的《乘馬》《國(guó)蓄》等。這部綜合性的巨制，哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理等學(xué)科知識(shí)無(wú)不涉獵，其中哲、政、軍、經(jīng)的思想表達(dá)尤為豐富，構(gòu)成了《管子》全書(shū)思想的主體框架。正是因?yàn)樗姓J(rèn)各家學(xué)說(shuō)對(duì)成就霸業(yè)的不同用途，因而可以融百家之長(zhǎng)，開(kāi)文化奇葩。

《管子》的哲學(xué)思想以道家思想為核心，繼承和發(fā)展了“黃老道家”的學(xué)說(shuō)，并繼續(xù)推進(jìn)。老子提出“道”為“萬(wàn)物之宗”及“道生萬(wàn)物”的宇宙觀，《管子》中的《宙合》“道也者，通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，運(yùn)乎諸生”，異曲同工地將“道”奉為無(wú)上無(wú)窮的最高境界。但《管子》又認(rèn)為“道”本身并非抽象的“無(wú)”，而是物質(zhì)的“氣”。進(jìn)而又提出“精氣”化生萬(wàn)物，《內(nèi)業(yè)》中“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏之胸中，謂之圣人。”旨在說(shuō)，一切物質(zhì)和現(xiàn)象都是“精氣”的產(chǎn)物。這一觀點(diǎn)在哲學(xué)史上有著重要意義。

《管子》的哲學(xué)思想的另一大貢獻(xiàn)是推演了“五行相生”的學(xué)說(shuō)，在《幼官》《四時(shí)》《五行》《輕重己》等篇目中將陰陽(yáng)與五行相結(jié)合，以五行配四時(shí)，將時(shí)令、方物以及治國(guó)、用兵之道都與四時(shí)、五行關(guān)聯(lián)，闡述“陰陽(yáng)至運(yùn)”“五行相生”“天人感應(yīng)”的思想。與稷下學(xué)者鄒衍提出的“五行相克”學(xué)說(shuō)相表里，二者合流形成解釋社會(huì)歷史變化規(guī)律的“五德終始論”。“五行相生相克”的理論，對(duì)后世政治、思想、文化均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從政治思想角度看，《管子》又經(jīng)常被學(xué)者們認(rèn)為是獨(dú)具特色的“齊法家”一派。《法法》《明法》《任法》《重令》等篇章中都論述了“以法治國(guó)”的主張。《任法》篇中提出：“法者，存亡治亂之所從出”。但《管子》又不是單純的強(qiáng)調(diào)“法治”，它的“法治”思想中融合了儒家“德治”的內(nèi)容，譬如《牧民》篇中以“禮義廉恥”為“國(guó)之四維”，強(qiáng)調(diào)“四維張則君令行”“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”將國(guó)家興亡與民心聯(lián)系一起，正是儒家“德政”思想的體現(xiàn)。這種“法”“禮”并重的獨(dú)特思想，為后世的政治思想發(fā)展提供了重要思路。

《管子》一書(shū)中包含著豐富的軍事思想，集中體現(xiàn)在《七法》《兵法》《幼官》《參患》《制分》《地圖》《勢(shì)》等篇章中。在《參患》中提出：“君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵。”在《法法》中提出：“貧民傷財(cái)莫大于兵，危國(guó)憂主莫速于兵。”體現(xiàn)了既重視又不肯輕用的原則。在《重令》中說(shuō)：“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”，首次提出“富國(guó)強(qiáng)兵”的理論；在《七法》中提出：“不能強(qiáng)其兵，而能必勝敵國(guó)者未之有也”的強(qiáng)軍思想。在《幼官》還特別強(qiáng)調(diào)士兵的挑選與訓(xùn)練方法，在《重令》中提出用功勞、賞罰激勵(lì)士兵的作戰(zhàn)勇氣，在《霸言》中提出：“釋實(shí)而攻虛，釋堅(jiān)而攻脆，釋難而攻易”的攻擊策略。

在《管子》諸多思想的表述中，最具有特色的就是它全面而獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想，這在先秦諸子中是非常罕見(jiàn)的。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)論方面，提出“富國(guó)富民”主張。民富是國(guó)富的根本和前提，《治國(guó)》中闡述：“凡富國(guó)之道，必先富民”“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富”。如何做到民富，首要是國(guó)家要輕征薄斂，減輕賦稅，保證百姓有剩余產(chǎn)品。《乘馬》還主張“均分地力”，與民“分貨”，減輕稅率，綜合土地肥沃貧瘠。同時(shí)鼓勵(lì)“績(jī)多食多”，避免“貧富無(wú)度”。在《牧民》中率先提出“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地僻舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的總目標(biāo)。在生產(chǎn)論方面提出：“務(wù)本飭末則富”的發(fā)展綱領(lǐng)；在分配論方面提出“績(jī)多食多”“均齊貧富”的主張，兼顧效率與公平；在消費(fèi)論方面提出“儉則傷事，侈則傷貨”的主張，即在節(jié)儉與適度消費(fèi)之間保持平衡。

《管子》經(jīng)濟(jì)思想中最獨(dú)特的部分要數(shù)“輕重論”，集中體現(xiàn)在《輕重》的諸篇中，概括地說(shuō)，就是利用市場(chǎng)的供求關(guān)系、物價(jià)波動(dòng)的規(guī)則，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)。以簡(jiǎn)單的“糧食與貨幣”關(guān)系為例，糧食豐收時(shí)，同樣的錢(qián)能買(mǎi)更多糧食，此時(shí)糧食為“輕”，貨幣為“重”；相反，糧食歉收，則貨幣就“輕”，糧食就“重”，輕重變動(dòng)之間，國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順時(shí)而動(dòng)，把握時(shí)機(jī)，壟斷重要產(chǎn)業(yè)和貨幣流通，依靠物價(jià)變動(dòng)取得豐厚利潤(rùn)，以充盈國(guó)家財(cái)政，在變化中成為最大的獲利者。具體表述體現(xiàn)在《國(guó)蓄》篇中：“夫物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重。”“夫民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以眾。斂積之以輕，散行之重，故君必有十倍之利，而財(cái)之橫可得而平也。”這一經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的謀略思想，極大地推動(dòng)了古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，并類(lèi)推到政治、軍事、外交等相關(guān)領(lǐng)域。《管子》一書(shū)所體現(xiàn)的融會(huì)道、法、儒、陰陽(yáng)、名、兵、農(nóng)等諸家，深入探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題傾向，向世人展現(xiàn)了齊文化開(kāi)放、務(wù)實(shí)的鮮明特色。

《管子》的版本

劉向定著的《管子》自問(wèn)世至六朝時(shí)期，《管子》一書(shū)因其與主流思想的差異，一直處于邊緣地位。到了唐代，《管子》逐漸受到重視，出現(xiàn)了魏徵《管子治要》、杜佑《管子指略》等著作，更是有國(guó)子博士尹知章注《管子》三十卷。目前保存的最早刊行本為“大宋甲申”楊忱本。明刻本以劉績(jī)《管子補(bǔ)注》、趙用賢《管韓合刊》為代表，清代以王念孫《管子雜志》、戴望《管子校正》為代表。近代以來(lái)，隨著《管子》蘊(yùn)藏價(jià)值逐漸被重視，出現(xiàn)了羅根澤的《管子探源》，對(duì)書(shū)中各篇作者和時(shí)代逐一考究，建立了《管子》研究的新開(kāi)端。 20 世紀(jì) 50 年代聞一多、許維通發(fā)凡起例，郭沫若匯集前人成果，成《管子集校》一書(shū)，為后世深入學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。馬非百《管子輕重篇新詮》、黎翔鳳《管子校注》等著作也為后世研究提供了便利。

本書(shū)在參酌前賢校釋基礎(chǔ)上，采取注釋、譯文相結(jié)合的方式，力爭(zhēng)為廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者提供一個(gè)簡(jiǎn)易、可靠的全注全譯本，注釋力求簡(jiǎn)潔明了，譯文力求明白易曉，為讀者深入研讀《管子》一書(shū)提供參考。由于才疏學(xué)淺，其中不妥之處，敬請(qǐng)諸位讀者指正。

（本文為謙德國(guó)學(xué)文庫(kù)《管子》全本全注全譯一書(shū)前言，標(biāo)題為作者所擬）

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