“茶道全爾真”出自唐代詩僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》（），而道家全真派是宋元時期興起的道教流派。盡管二者在時間上相隔數百年，但通過對思想淵源的追溯，可發現其內在關聯。

一

全真派的修行宗旨

全真派認為“全真”即保全先天真性，通過去除后天欲望與雜念，回歸本真狀態。其宗旨可概括為“識心見性，獨全其真”，強調修道者需通過內省與修煉，明悟心性本源，突破生死束縛。這一思想融合了道家“道法自然”、儒家“正心誠意”及佛家“明心見性”三教精髓，體現了三教合一的哲學基礎。

修行路徑：性命雙修，功行并重。全真派的修行分為“真功”與“真行”兩部分，二者相輔相成：

1、真功（內修）

主張“先性后命”，即先修心性（明心見性），后修命功（內丹煉養），此即性命雙休之道。通過靜坐、冥想等方法滌除情欲，使心性清凈；再以丹道修煉（如煉精化氣、煉氣化神）轉化肉身，達到“形神俱妙”的境界。

以《道德經》《清靜經》為經典，強調“無為”與“清靜”，通過內丹術調和陰陽，凝聚精氣神，最終實現“長生久視”。

2、真行（外修）

主張修道者需積德行善，踐行“苦己利人”“忍辱含垢”的倫理準則。王重陽提出“有功無行，道果難成；功行兩全，是謂真人”，強調內修與外行缺一不可。

二

“全爾真”的道家思想根基

皎然提出的“茶道全爾真”，強調茶道對“真性”的復歸與保全，這與道家核心思想高度契合：

道家主張“道法自然”，認為萬物應回歸本真狀態。皎然詩中的“丹丘”（仙人居所）象征茶道至境，即通過飲茶實現“天人合一”，這與《莊子》所言“真者，精誠之至也”相通。

道家全真派以“全真”為名，主張“識心見性”，追求性命雙修，與皎然“滌昏寐”“清我神”“得道”的飲茶三境界一脈相承。茶道通過“滌穢存真”的工夫，成為修道者凈化身心、返璞歸真的實踐途徑。

三

全真派對茶道精神的吸收

全真派雖未直接引用“茶道全爾真”，但其教義與茶道實踐存在深層互動：

全真派注重內丹修煉，主張“煉精化氣”，而茶道中“三飲得道”的漸進體悟（如滌昏、清神、通靈）與內丹的“煉己筑基”過程相似。道家典籍《雜錄》記載茶能“輕身換骨”，全真派可能將飲茶作為輔助修行的“外丹”手段。

全真派主張儒釋道三教合一，而皎然早已將儒家“正”、道家“清”、佛家“和”融入茶道。例如，皎然詩中批判世俗飲酒自欺（儒家倫理），以“丹丘”象征仙道境界（道家超越），又暗含禪宗“明心見性”之理。

四

思想史的承續與轉化

道家“全真”思想可追溯至《莊子·漁父》的“真者，所以受于天也”，皎然以“全爾真”將這一哲學命題引入茶道，而全真派則將其發展為系統的宗教修持理論。

宋代茶文化鼎盛期，全真派創始人王重陽活動于陜西、山東等地，這些區域恰是唐代茶文化傳播的重要節點。全真派“清靜無為”“苦己利人”的教義，與茶道“精行儉德”的精神存在隱性呼應。

五

文化符號的象征性關聯

皎然詩中“唯有丹丘得如此”的“丹丘”是仙人居所，全真派則以“全真”為修道終極目標，二者皆指向超越世俗的“真境”。

道家茶道將茶具稱為“三才杯”（天、地、人），全真派亦強調“天地人”三才合一，可見器物符號背后的思想共通性。

六

最后

“茶道全爾真”與道家全真派的淵源并非直接的派系承傳，而是基于道家哲學對“真”的共契。皎然通過茶道將道家自然觀轉化為生活美學，全真派則從宗教角度深化了“求真”的實踐維度，二者共同構成中國傳統文化中“真”精神的多元表達。