2025·0127

武威賦
其二

維甲辰[1]之歲，夏暮之交[2]，余游歷[3]于蜀地[4]，尋懷往哲之風。追慕李杜[5]，遂吟詩曰：“鞭馬驅車品藤梨[6]，利州[7]古道漫磨心。輕絲銀竹[8]添幽緒[9]，憶懷漢王[10]度嘉陵[11]。”

欲潤《涼州賦》，奈何世塵紛擾，身心未修，名韁利鎖，困我窮年。推卻俗務，心存愧疚，負君厚望，實為憾事。

初至新境，目之所遇，皆表象耳。久居涼州，歲月漸深，理解愈明，視界益廣。事之后意，亦隨之清晰。是故，書涼州者，必深入其中，離涼州而作，則想象之辭也，非真實之記也。正所謂“入鄉問俗”，方能得其真諦；又如鄭玄[12]注經，必求其本源，方得其實。

若無久居武威之心，則難述涼州之魂。除潤色《涼州賦并序》外，更欲撰《武威賦》數篇。世人對涼州知之甚寡，混淆涼部[13]、涼郡[14]、涼區[15]之分[16]。班固[17]《兩都賦》言長安、洛陽二都之美，今則需辨涼州諸地之異；董狐直筆[18]，史家精神，今亦需詳實記載，使后人有所考據。

今愿執筆，詳盡記述，使涼州真貌昭示于世，此乃余之責也。力逮丁亥年百城賦武威賦[19]之未逮，金聲玉振，聲明有人！

是為序。

觀夫武威，亦號涼州[20]。在天文，東井[21]、輿鬼[22]分野于涼州，處鶉首[23]之次；在地理，伐北開西[24]，涼州固河右之心[25]。今者世人常言：“西北首府金涼州[26] ，雍涼之都[27]武威郡。”此語豈徒然哉？實有典故存焉。子能答乎？

漢武斷匈臂，四郡列星屏；前涼鑄京華[28]，武人追儒風。禿發南涼擂戰鼓，涼州會盟息刀兵。西夏西涼佛塔立，明清駝鈴續商經。千年風云翻史冊，六朝興廢鑒蒼冥！

紫山[29]蟠龍吐云氣，谷水[30]回紋織錦茵。控張掖之鎖鑰，扼敦煌之咽喉；駝鈴搖碎玉門月，烽燧點燃瀚海星。更有天馬踏燕凌太虛，雷臺觀日耀金甲；西夏碑鐫番漢字，文廟柏蔭圣賢書。此皆造物鐘靈之跡，豈可默然無述？

涼州歷代設治，或置刺史以牧民，或命將軍而御邊，或立都督以統軍，或設總管而鎮土。皆賴紫山[29]之嵯峨，谷水之瑩澈，遂成姑臧臥龍[31]。每歲農歷五月十三，君子登蓮花山[29]，遙望七級城[32]，此乃涼州君子登高必賦[33]之事也。或有惑者問曰：“武威何以號稱姑臧？”余則驕傲告之：“蓋因天府之國[34]，擁姑臧紫山[29]，故得斯名。”

觀夫紫塞[35]，玄黃激蕩。當局者迷，旁觀者清[36]。有郭君振鐸，直指武威四疴[37]：貧弱愚私，若鍼砭[38]之徹髓[39]，實乃醍醐之灌頂也！

昔荀卿[40]有云："非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。”今武威君子，豈忘圣訓？天駟踏燕，雖留太虛之跡；雷臺觀日，難掩塵世之翳。駝鈴咽月，曾響絲綢之韻；燧火搖星，空憶烽堠之芒。西夏碑文猶鐫舊誓，文廟古柏徒蔭殘章。

太宗三鏡之說[41]，誠萬世圭臬：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今武威當懸此三鑒：照姑臧紫氣，鑒休屠黃沙，映谷水清波。昔者竇融懷德以安河西，張軌得泰卦[42]而治五涼[43]。今觀十七巷[44]市廛，昭武門[45]閭閻，豈無汗顏處耶？

夫千年城闕，九轉輪回。匈奴斷臂之痛未遠，涼州會盟之盟尚溫。皇娘娘臺前，女媧遺石可補天裂；蓮花山頂，君子登臨焉補心缺？方今游子歸鄉，聞俚語而涕零，睹舊巷而腸斷。此非造化弄人，實乃蒼冥示警：西北首府，莫恃天險；詩書禮樂，斯文主宰[46]！

嗚呼！興衰誰主？豈曰天命。知恥近勇[47]，后凋[48]方顯松柏之心[49]；戒滿持盈[50]，先覺[51]乃見圣賢之智。 涼州非小，納須彌[52]于芥子[53]；武威何大，藏春秋在方寸[54]。惟愿后來君子，撫殘碑而思齊[55]，臨谷水而悟道[56]，則此賦不為空言矣！

武威之士，豈非恒自矜其能[57]，頻彰己德乎？試觀其言，每以西北首府自詡，然寰中勝跡豈獨鐘一隅耶？

歲在巳蛇，言及靈物，安可不溯媧皇遺蹤？昔女媧托體靈丘，摶土舊跡尚存，今竟易名皇娘娘臺[58]？今人妄易古稱，猶削龍鱗而飾瓦缶[59]，不亦悖乎！每過此地，輒思歲月之深鐫，感涼州之歷練。倘聞鄉音在側，純正無訛，慎勿笑之。何哉？涼州方言者，古漢語之遺珍也，載于典籍，多有徵驗。今之鄉鄰或以操武威方言為恥，實因未深究涼州文化之故耳。豈不聞離家之游子，聞鄉音而淚下耶！溯往思來，感慨系之：少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰！兒童相見不相識，笑問客從何處來。

若夫歸鄉之游子，睹河西都會[60]摩肩接踵，亦將忽焉涕泗襟袖矣！淚灑海藏[61]，汗揮烏鞘[62]，豈不悲哉？涼之大也，一州之地，文旅行省列國；涼之小也，萬方之末，猶若滄海一粟。離武威再返，觀十七巷[44]盛景，感懷舊貌，豈無同感乎？

涼州形勝甚微，實為系乎九鼎[63]。河西涼州之得失，關乎天下盛衰。《涼州詞》既成唐詩表征。武威非獨武威人之鄉，亦文人騷客夢中故里。是以涼州之境，非獨一人之獨占，亦非一姓之私產，乃華夏諸族共襄之樂土。昔西晉神器更易，張軌得泰觀，遂居涼州，可謂乾坤皆有。觀其行事，復竇融烎志[64]，必仰慕武威休屠[65]。此誠可嘆也！張公得卦象昭昭，知天意而安其位，處涼部[13]而撫其民，其志豈非與天地同在哉？其心豈非與日月同輝哉？今久居武威之黎民，幾人猶記張軌之恩？

若論涼州，余誠數日數夜言之不盡。往昔心志高遠，竟敢妄議“涼州學[66]”，撰《涼州賦并序》，近萬言矣。思之，亦自佩其勇。人固當達成己身所定，修身齊家[67]，則不致彷徨。

蓋聞天傾西北，地涌雄州[68]。祁連垂雪以為冠，石羊激浪而作絳。城闕本無暇，何求市井盡完人？涼人秉筆書肝膽，豈容腐螢[69]笑鯤鵬[70]！試問諸公——可曾見涼莊道前，何公廷圭[71]解囊散金，寒門舉子披雪叩詩書？時代之進，武威之變。君不見祁連松濤卷青簡，六谷河水淬劍芒。沙棗凝血三千樹，盡是英魂鑄脊梁！今者駝鈴搖徹絲綢路，黌舍星羅接大荒。可笑井蛙譏龍種[72]，焉知霍驃騎[73]故里，張博望[74]舊疆？且看烽燧燃作千家火，十萬青鋒匣中鳴，猶映汗青光！嗟乎！涼州風骨[75]豈湮滅？但聽朔風[76]呼嘯時，猶唱《大風》[77]震八荒！

余欲搦管摛章，今作小賦以抒懷，伏望賢達君子垂教，俾吾得進益焉。仆雖駑鈍，幸曾聞先賢之高風亮節，沐德音之余韻；雖未能親承謦欬[78]，然亦心向往之久矣。觀夫重外者，其內必拙；無心致用，刻意難成。古之賢達，不務虛華，唯守其真。高士修身，去偽存誠，處靜待時，任運行道。飾表忘本，逐末棄源，雖勤于外，終不免中虛。是以無為得天，有心失自然。此理昭然，豈可忽哉？

是為賦。

馮洞唐（慕容洞唐）寫于涼州之私宅 乙巳春節

參考注釋

1.甲辰：甲辰為干支之一，順序為第41個。賦中的甲辰特指甲辰龍年2024年。

2.夏暮之交：馬上就要到秋天了。

3.游歷：游歷區別于旅游，更側重于在行走過程中知識的傳播與心靈的感悟。慕容洞唐雖然心情不太好，但我總歸要強大內心，自我調節啊！

4.蜀地：四川簡稱蜀。

5.李杜：李沖和杜預，合稱為“大李杜”。后世的李白和杜甫合稱為“中李杜”，李商隱和杜牧合稱為“小李杜”。據筆者考證，目前“李杜”的合稱，至少有七個，也就是所謂的“七李杜”。此處筆者特指唐代詩人李白和杜甫。

6.藤梨：藤梨是獼猴桃的另外一個稱謂，是四川省廣元市蒼溪縣的特產，廣元有大量的獼猴桃種植。

7.利州：西魏廢帝元欽三年（554年）改西益州置為利州，治所在興安縣。天寶元年（742年），改為益昌郡，乾元元年（758年）復改為利州。今天的利州，已經成為四川廣元下轄的一個區（縣），利州區是廣元市的主城區。

8.輕絲銀竹：四川的雨大多都是那種綿綿細雨。

9.幽緒：郁結于心的深切連綿的思緒。

10.漢王：劉邦，中國漢朝開國皇帝，曾為漢王。

11.嘉陵：嘉陵江古稱閬水、渝水，是長江上游的支流。

12.鄭玄：鄭玄，字康成，高密三賢之一，漢經學家，畢其一生以整理古代文化遺產為職責。他以古文經說為主，兼采今文經說，遍注群經，為漢代經學的集大成者。

13.涼部：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，這里特指涼州刺史部。涼土之部，勝址紛呈，分四郡以涵河湟，帶水之紆徐，得地之靈秀。承昆崙之陽，峻嶺橫空，雄奇卓絕，挾太華以控西極。渭涇之源，捏其脊而立，勢拔五岳，形勝九垓。是以大涼之氣，磅礴宇極，英風浩蕩，雄圖自顯！

14.涼郡：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，這里特指涼郡（武威郡）。涼郡之地，勝景五涼，帶白金以耀其輝，光華奪目，瑞彩千條。天山之巔，擁而為屏，雪峰連綿，寒氣凜然，鎮守北疆，固若金湯。大黃之野，坐而為席，沃壤千里，豐饒無匹。中涼之風，蔚然而生，清雅脫俗，逸興遄飛！

15.涼區：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，這里特指今天的武威市涼州區。涼區之域，名跡古雪，帶海藏以涵其深，波瀾壯闊，藏珍納寶。握蓮華之蕊，清漣不染，幽香遠播，靜觀世間繁華。擒天梯以凌絕頂，步云霄而上，俯瞰群山，一覽眾小。小涼之盛，氣象萬千，幽美絕倫，令人神往！

16.涼部、涼郡、涼區之分：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，溯涼州之三嬗，肇始漢部之大涼，衍化涼郡之中涼，終至今區之小涼。三涼迭興，映照國運之遷延，政制之更迭，地域之移易.....涼部核心，涼郡為最；涼郡要地，涼區為首。

17.班固：漢代知名史學家。新朝王莽時，班彪來到了涼州投奔竇融。竇融見到班彪，十分恭敬地對待他，用師友之道接待。班彪是班固、班超和班昭的父親，與前兩位合稱“三班”，是儒學世家。因班氏一族受竇融恩惠，得以在姑臧涼州避難，所以在史書中對涼州多用筆墨。

18.董狐直筆：董狐（？—？），姒姓，董氏，名狐，春秋時期晉國人，中國古代歷史上的史官。周大夫辛有的后裔，世襲太史之職，亦稱“史狐”。董狐為史官敢說真話，不畏強權，堅持原則。孔子稱董狐為「書法不隱」的「古之良史」。后人將寫文章能依照事實陳述、公正不偏的人稱為「董狐之筆」，宋代文天祥的《正氣歌》有：「在齊太史簡，在晉董狐筆。」

19.丁亥年百城賦武威賦：百城賦是2007年由《光明日報》推出的專欄，面向全國征集和刊登城市辭賦。百城賦在中國文化界影響很大，是辭賦文化發展的標志性事件。

20.觀夫武威，亦號涼州：《晉書》說“漢改周之雍州為涼州，蓋以地處西方，常寒涼也。”

21.東井：東井，即井宿，西方天文為雙子座，在參宿的東北方，南北河戌的西邊，銀河的北岸，其南面為天狼星，附近有北河、南河（即小犬星座）、積水、水府等星座。因在玉井之東，中國古代天文故稱其為東井。《史記·天官書》有記載，“漢之興，五星會聚于東井。”

22.輿鬼：輿鬼，即鬼宿，鬼金羊，二十八宿之一，南方七宿第二宿。鬼宿（輿鬼）主祭祀，上古的時期的雍涼地區有“西王母居昆侖，掌鬼宿以通天地”的信仰。《山海經》載西王母“司天之厲及五殘”，周穆王西巡至河西，曾于涼州境內與西王母相見，祈求星神護佑。“井鬼分野，涼州當興”的典故，就來自于此。

23.鶉首：鶉首在古代是秦的天文分野，與黃道十二宮的巨蟹宮相當。 《史記．卷二七．天官書》：「東井為水事，其西曲星曰鉞」句下唐．張守節．正義：「東井八星，鉞一星，輿鬼四星，一星為質，為鶉首，于辰在未，皆秦之分野。 」

24.伐北開西：西北的詞源，慕容洞唐愚以為出自《后漢書·竇融列傳》“伐北開西”。

25.河右之心：河西走廊，亦稱河右、河西。武威是雍州，涼州州治，雍州州治所在。武威古稱涼州、雍州、雍涼，是河右的關鍵所在，故武威為河右之心。《儀禮注疏》有載：凡門出，則以西為右，以東為左。“河西”既為“河右”。

26.金涼州：武威市博物館保存有明代金涼州寫本藏文大藏經。

27.雍涼之都：武威曾經當過雍州州治和涼州州治。

28.前涼鑄京華：前涼（公元301~376），五涼之首，十六國政權之一。前涼對之后的后涼、南涼、北涼、西涼、北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐的政治、軍事、宗教、建筑、藝術等方面都有深遠影響。同時前涼也是“士族北上”的最大聚居地。武威號稱“五涼京華”。

29.紫山：紫山，即姑臧山（孤臧山），武威人俗稱“涼州蓮花山（Liangzhou Lotus Mountain）”。

30.谷水：谷水即今天的武威石羊河。《漢書地理志》曰：涼州谷水出姑臧南山，北至武威入海。屆此，水流兩分，一水北入休屠澤，俗謂之西海。一水又東逕一百五十里入豬野，世謂之東海。

31.姑臧臥龍：《晉書: 列傳第五十六張軌》有記載：（涼州）其城本匈奴所筑也，南北七里，東西三里，地有龍形，故名臥龍城。北京大學《武威行》節選：武威即古涼州，自漢武帝設郡之后成為“河西一都會”，佛法東漸，這里是必經之路。“涼州模式”乃佛教考古研究的重點問題之一。迨北魏陷涼，“徙涼州民三萬余家于京師”，涼州佛教對北魏佛教又做出巨大貢獻，成就了“云岡模式”。但漢晉以來的這一河西重鎮，在乾隆時期修地方志的時候已經“城郭基址不可考”。宿白先生利用發現的漢晉時期的墓葬資料，框定出一個橫長方形的區域，在這個區域內沒有墓葬的分布，結合墓表記述的距離古城的里數，可以推知漢晉時期的涼州城就在此范圍之內。涼州位于絲綢之路要道上，以東西向的交通為主，《水經注》引《王隱晉書》中記 “涼州有龍形，故曰臥龍城，南北七里，東西三里”，宿白先生根據上述的推論，認為“南北七里，東西三里”應該為“南北三里，東西七里”之訛，同時，“南北三里，東西七里”才與“臥龍”的形態相合。

32.涼州七級：清代涼州府武威縣（今武威市涼州區）籍學者張澍《涼州府志備考》摘錄自《敦煌雜錄》云：“姑臧城內有沮渠蒙遜所造七級木浮圖，名曰七級城。”

33.登高必賦：《毛詩·定之方中傳》說：“建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。”孔穎達《正義》：“升高能賦者，謂升高有所見，能為詩賦其形狀，鋪陳其事勢也。”《韓詩外傳》卷七記孔子游于景山，曰：“君子登高必賦，小子愿者，何言其愿，丘將啟汝。”

34.天府之國：武威在西夏時期是天府之國。語出《西夏書事》:“得西涼則靈州之根固。況其府庫積聚，足以給軍需、調民食，真天府之國也。嗣后保吉身亡，德明終能保守靈、夏，豈非涼州畜牧甲天下，借以養成銳氣哉 !”

35.紫塞：此處指長城。語出，明代陳與郊《文姬入塞》：「怎比著閉長門生綠苔，怎比著嫁穹廬啼紫塞。 」

36.當局者迷，旁觀者清：很多事情的我們武威人往往因為對利害得失考慮得太多，認識不全面，反而不及旁觀者看得清楚。

37.武威四疴：出自1949年《郵匯生活》第25期，《郭玉峰：無題話武威》“現在的武威，可拿四個字來形容，“貧、弱、愚、私”，就象征了她的一切。”

38.鍼砭：以石針刺經脈穴道，這里比喻武威人內心謙虛，可以包容下他人的批評。

39.徹髓：痛徹骨髓，形容極端的痛苦。

40.荀卿：荀子，名況，被尊稱為荀卿，后人為避漢宣帝諱，而稱之孫卿。荀子是中國戰國時代儒家學者和思想家。

41.太宗三鏡之說：《唐太宗論“三鏡”》是唐朝李世民所著的文言文作品：鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問訊，賜以藥餌，相望于道。又遣中郎將李安儼宿其第，動靜以聞。上復與太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰 ，徵薨，命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志。”悉辭不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上自制碑文，并為書石。上思徵不已，謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。朕常保此三鏡，以防己過。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”

42.泰卦：張軌來涼州，使涼州否極泰來。王弼注《周易》之《泰》卦：“處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革；而居不失其貞，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故無咎也。”

43.五涼：五涼，即五涼文化，是《十六國春秋》中所記載的五個以“涼”為國號的政權：前涼、后涼、西涼、南涼，北涼。 以五涼文化為主，慕容洞唐愚以為十六國可分為四個發展階段。第①階段：前涼、成漢、前趙、后趙；第②階段：前涼、前秦、前燕；第③階段：后涼、后秦、西燕、后燕；第④階段：南涼、北涼、西涼、西秦、胡夏、南燕。

44.十七巷：涼州十七巷，武威市知名商業街區，此街區依托武威文廟、古鐘樓、鳩摩羅什寺等古建筑遺跡而修建，由守正巷、西巷子、東巷子、明訓巷、百家巷、文心巷、縣府巷、和平巷、大云巷、光明巷、東城巷、聞喜巷、貢元巷、儀禮巷、興文巷、龍門巷、書院巷組成。涼州十七巷有很多關于涼州歷史文化的典故解釋，是游客來武威的必打卡地。

45.昭武門：今武威南城門樓子。

46.斯文主宰：這里指讓文雅的學風家風，成為武威人的行為主流。

47.知恥近乎勇：語出《禮記·中庸》。 其意思是，知道羞恥就接近勇敢了。 知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品德。 是對知羞改過的人的這種行為的贊賞。

48.后凋：松柏雖經霜雪，卻獨為最后凋傷。比喻君子處逆境時，仍能守正不茍，不變其節操，堅持自己的底線。語本《論語．子罕》：「歲寒，然后知松柏之后凋也。」

49.松柏之心：即松柏之志，意思指堅貞不移的志節。

50.戒滿持盈：武威話（涼州方言）的俗話是說“一瓶子不響，半瓶子咣當。”意思是端盛滿之水而留心不外溢；比喻居高位而能警戒自己不驕傲自滿。人一定要經常反思自己。

51.先覺：事情發生之前，就已經有察覺了。

52.須彌：又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山。《涼州佛寺志》將涼州城的大云寺、清應寺、羅什寺視為須彌山的象征，而白塔寺（東部幻化寺/東勝神洲/東毗提訶）、金塔寺（南贍部洲/南閻浮提）、蓮花山寺（西部雍涼大寺/西牛賀洲/西瞿耶尼）、海藏寺（北部清華禪寺/北俱蘆洲/北郁單越）則代表四大部洲，形成了“涼州四部寺”的獨特概念。

53.芥子：芥子，是芥菜的種子，因體積微小，引申為極小之物。 「須彌納芥子，芥子納須彌」是說，高大的須彌山能夠包藏小小的芥菜種子，小小的芥菜種子也能夠含藏高大的須彌山。這里說說武威人心胸開拓，可以包容很多人很多事。

54.藏春秋在方寸：文物不言，自有春秋；國寶不語，一眼千年。方寸之間天地寬，金石交合乾坤大，武威就是一個非常低調的城市啊！

55.思齊：《論語·里仁》有言：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思是，見有德行或才干的人要向之學習與之看齊，見德行有虧或做事有誤之人要反省檢視自身是否存在這樣的問題。 以人為鑒方知不足，見賢思齊才能進步。

56.悟道：《老子》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，為妙之門。」

57.豈非恒自矜其能：這句話引用的是“不矜其能，羞伐其德””意思是不自我夸耀本領，也不好意思夸耀自己功德。這里繼續提到武威文化的謙虛和包容。

58.皇娘娘臺：乾隆年間《武威縣志》有：“女媧臺，即劉林臺。城西北五里。”

59.瓦缶：一種有蓋、腹大口小的陶器，用來盛裝酒或水，也可作為敲擊樂器。《易·坎》“用缶”三國魏王弼注：“處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終無咎也。”唐·李商隱《行次西郊》詩：“濁酒盈瓦缶，爛谷堆荊囷。”

60.河西都會：語出《大唐西域記》，涼州為河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國，商侶往來，無有停絕。

61.海藏：武威海藏寺，又稱涼州清華禪寺，被譽為“西北梵宮之冠”。

62.烏鞘：烏鞘嶺：武威知名旅游景點，名氣不輸于雷臺。烏鞘嶺又稱分水嶺。在氣候區劃上，高原亞干旱區、中溫帶亞干旱區、中溫帶干旱區三大氣候區在烏鞘嶺相交。

63.九鼎：九鼎是中國的代名詞。據傳是禹在建立夏朝后，用天下九牧所貢之金鑄成，象征華夏上古九州。

64.烎志：熱血沸騰的高尚理想。

65.武威休屠：此處特指武威金氏金日磾。金日磾是武威金氏公認的望祖，是西漢四大家族（金張許史）之首。東漢武威竇氏竇融效仿金日磾獻款歸誠，涼州系武力豪族正式登上了歷史舞臺。武威，不負武功軍威之名。唐詩《涼州詞》便是涼州武力豪族的歷史見證。《武威金石志?考稽札記卷?武威石姓與石氏郡望拾零》有載，清代著名金石學家張澍有記載：“休屠有石氏，休屠王石武是也。”以望立堂的武威堂號是石氏公認的先祖原居地武威郡，故以郡望為堂號曰“武威堂”。

66.涼州學：研究武威的城市學科，始于武威，但不局限于武威。

67.修身齊家：修身、齊家、治國、平天下是自古以來無數仁人志士上下求索的終生目標。古人云：“將教天下，必定其家，必正其身。”

68.雄州：武威古號涼州，被譽為『西北雄州』美稱，慕容洞唐妙擷清文學大家沈翔《涼州懷古》鴻篇，詩云：“山開地關結雄州，萬泒寒泉日夜流。峰向南來皆有雪，城當西面獨無樓。市廛人語殊方雜，道路車聲百貨稠。塞北江南稱此地，河西千里盡荒陬。”武威姑臧，既負國家藩衛輝煌往昔，豪杰紛紜，復以天下要沖文脈深厚，東西通衢，南北交匯，商匯樞紐。斯乃西北榮光，亦為中華文明瑰寶，區位優勢超群，是非同凡響的通省關鍵。武威，信乎西北榮耀雄州矣！

69.腐螢：摘自《三國演義·第九十三回》：“腐草之螢光，怎及天心之皓月？”這是中國古代的傳統說法，古時誤認為螢火蟲是由腐爛的草變化而成。

70.鯤鵬：鯤鵬是中國古代神話傳說中北冥奇大無比的神魚，出水則化為鵬鳥。

71.何公廷圭：何廷圭。《大方伯整飭分守涼莊道恩憲何大宗師優崇學校設立鄉會路費垂遠戴德碑記》（簡稱《涼莊道何廷圭功德碑記》）和《五涼全志六德集》記載了清代康熙年間涼莊道何廷圭尊重人才、扶持教育、培植士子、尊重先師、重視祀典、為趕考的學子籌措路費等一系列崇學重教行為。

72.龍種：《隋書》記載：慕容吐谷渾有青海，中有小山。其俗至動輒方牝馬與其上，言其龍種。

73.霍驃騎：西漢元狩二年（公元前121年），二十歲的霍去病升任驃騎將軍，拿走了西漢武威郡休屠縣的祭天金人。

74.張博望：張騫，字子文，漢代旅行家、外交家、探險家。漢武帝封張騫為博望侯（取「廣博瞻望」之意），故稱張博望。

75.涼州風骨：《資治通鑒·漢紀·卷四一》：“烈士武臣，多出涼州，士風壯猛，便習兵事。”

76.朔風：刮西北風。

77.大風：大風歌，漢朝皇帝劉邦創作的一首詩歌。《史記·卷八·高祖本紀》：高祖還，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人、父老子弟佐酒。發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！

78.謦欬：這里指用涼州方言很親切的聊天。謦欬在廣東話中指與人談笑聊天，亦普遍寫作傾偈。 「謦欬」是古漢語，例如《莊子?徐無鬼》：「莫以真人之言，謦欬吾君之側乎！」

作者簡介

慕容洞唐（馮洞唐）,一個普通的涼州文化愛好者。天資愚鈍，寫得幾篇小賦自滿自驕。

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