2025·0127

武威賦
其二

維甲辰[1]之歲，夏暮之交[2]，余游歷[3]于蜀地[4]，尋懷往哲之風。追慕李杜[5]，遂吟詩曰：“鞭馬驅車品藤梨[6]，利州[7]古道漫磨心。輕絲銀竹[8]添幽緒[9]，憶懷漢王[10]度嘉陵[11]。”

欲潤《涼州賦》，奈何世塵紛擾，身心未修，名韁利鎖，困我窮年。推卻俗務，心存愧疚，負君厚望，實為憾事。

初至新境，目之所遇，皆表象耳。久居涼州，歲月漸深，理解愈明，視界益廣。事之后意，亦隨之清晰。是故，書涼州者，必深入其中，離涼州而作，則想象之辭也，非真實之記也。正所謂“入鄉(xiāng)問俗”，方能得其真諦；又如鄭玄[12]注經(jīng)，必求其本源，方得其實。

若無久居武威之心，則難述涼州之魂。除潤色《涼州賦并序》外，更欲撰《武威賦》數(shù)篇。世人對涼州知之甚寡，混淆涼部[13]、涼郡[14]、涼區(qū)[15]之分[16]。班固[17]《兩都賦》言長安、洛陽二都之美，今則需辨涼州諸地之異；董狐直筆[18]，史家精神，今亦需詳實記載，使后人有所考據(jù)。

今愿執(zhí)筆，詳盡記述，使涼州真貌昭示于世，此乃余之責也。力逮丁亥年百城賦武威賦[19]之未逮，金聲玉振，聲明有人！

是為序。

觀夫武威，亦號涼州[20]。在天文，東井[21]、輿鬼[22]分野于涼州，處鶉首[23]之次；在地理，伐北開西[24]，涼州固河右之心[25]。今者世人常言：“西北首府金涼州[26] ，雍涼之都[27]武威郡。”此語豈徒然哉？實有典故存焉。子能答乎？

漢武斷匈臂，四郡列星屏；前涼鑄京華[28]，武人追儒風。禿發(fā)南涼擂戰(zhàn)鼓，涼州會盟息刀兵。西夏西涼佛塔立，明清駝鈴續(xù)商經(jīng)。千年風云翻史冊，六朝興廢鑒蒼冥！

紫山[29]蟠龍吐云氣，谷水[30]回紋織錦茵。控張掖之鎖鑰，扼敦煌之咽喉；駝鈴搖碎玉門月，烽燧點燃瀚海星。更有天馬踏燕凌太虛，雷臺觀日耀金甲；西夏碑鐫番漢字，文廟柏蔭圣賢書。此皆造物鐘靈之跡，豈可默然無述？

涼州歷代設治，或置刺史以牧民，或命將軍而御邊，或立都督以統(tǒng)軍，或設總管而鎮(zhèn)土。皆賴紫山[29]之嵯峨，谷水之瑩澈，遂成姑臧臥龍[31]。每歲農歷五月十三，君子登蓮花山[29]，遙望七級城[32]，此乃涼州君子登高必賦[33]之事也。或有惑者問曰：“武威何以號稱姑臧？”余則驕傲告之：“蓋因天府之國[34]，擁姑臧紫山[29]，故得斯名。”

觀夫紫塞[35]，玄黃激蕩。當局者迷，旁觀者清[36]。有郭君振鐸，直指武威四疴[37]：貧弱愚私，若鍼砭[38]之徹髓[39]，實乃醍醐之灌頂也！

昔荀卿[40]有云："非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。”今武威君子，豈忘圣訓？天駟踏燕，雖留太虛之跡；雷臺觀日，難掩塵世之翳。駝鈴咽月，曾響絲綢之韻；燧火搖星，空憶烽堠之芒。西夏碑文猶鐫舊誓，文廟古柏徒蔭殘章。

太宗三鏡之說[41]，誠萬世圭臬：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今武威當懸此三鑒：照姑臧紫氣，鑒休屠黃沙，映谷水清波。昔者竇融懷德以安河西，張軌得泰卦[42]而治五涼[43]。今觀十七巷[44]市廛，昭武門[45]閭閻，豈無汗顏處耶？

夫千年城闕，九轉輪回。匈奴斷臂之痛未遠，涼州會盟之盟尚溫。皇娘娘臺前，女媧遺石可補天裂；蓮花山頂，君子登臨焉補心缺？方今游子歸鄉(xiāng)，聞俚語而涕零，睹舊巷而腸斷。此非造化弄人，實乃蒼冥示警：西北首府，莫恃天險；詩書禮樂，斯文主宰[46]！

嗚呼！興衰誰主？豈曰天命。知恥近勇[47]，后凋[48]方顯松柏之心[49]；戒滿持盈[50]，先覺[51]乃見圣賢之智。 涼州非小，納須彌[52]于芥子[53]；武威何大，藏春秋在方寸[54]。惟愿后來君子，撫殘碑而思齊[55]，臨谷水而悟道[56]，則此賦不為空言矣！

武威之士，豈非恒自矜其能[57]，頻彰己德乎？試觀其言，每以西北首府自詡，然寰中勝跡豈獨鐘一隅耶？

歲在巳蛇，言及靈物，安可不溯媧皇遺蹤？昔女媧托體靈丘，摶土舊跡尚存，今竟易名皇娘娘臺[58]？今人妄易古稱，猶削龍鱗而飾瓦缶[59]，不亦悖乎！每過此地，輒思歲月之深鐫，感涼州之歷練。倘聞鄉(xiāng)音在側，純正無訛，慎勿笑之。何哉？涼州方言者，古漢語之遺珍也，載于典籍，多有徵驗。今之鄉(xiāng)鄰或以操武威方言為恥，實因未深究涼州文化之故耳。豈不聞離家之游子，聞鄉(xiāng)音而淚下耶！溯往思來，感慨系之：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰！兒童相見不相識，笑問客從何處來。

若夫歸鄉(xiāng)之游子，睹河西都會[60]摩肩接踵，亦將忽焉涕泗襟袖矣！淚灑海藏[61]，汗揮烏鞘[62]，豈不悲哉？涼之大也，一州之地，文旅行省列國；涼之小也，萬方之末，猶若滄海一粟。離武威再返，觀十七巷[44]盛景，感懷舊貌，豈無同感乎？

涼州形勝甚微，實為系乎九鼎[63]。河西涼州之得失，關乎天下盛衰。《涼州詞》既成唐詩表征。武威非獨武威人之鄉(xiāng)，亦文人騷客夢中故里。是以涼州之境，非獨一人之獨占，亦非一姓之私產(chǎn)，乃華夏諸族共襄之樂土。昔西晉神器更易，張軌得泰觀，遂居涼州，可謂乾坤皆有。觀其行事，復竇融烎志[64]，必仰慕武威休屠[65]。此誠可嘆也！張公得卦象昭昭，知天意而安其位，處涼部[13]而撫其民，其志豈非與天地同在哉？其心豈非與日月同輝哉？今久居武威之黎民，幾人猶記張軌之恩？

若論涼州，余誠數(shù)日數(shù)夜言之不盡。往昔心志高遠，竟敢妄議“涼州學[66]”，撰《涼州賦并序》，近萬言矣。思之，亦自佩其勇。人固當達成己身所定，修身齊家[67]，則不致彷徨。

蓋聞天傾西北，地涌雄州[68]。祁連垂雪以為冠，石羊激浪而作絳。城闕本無暇，何求市井盡完人？涼人秉筆書肝膽，豈容腐螢[69]笑鯤鵬[70]！試問諸公——可曾見涼莊道前，何公廷圭[71]解囊散金，寒門舉子披雪叩詩書？時代之進，武威之變。君不見祁連松濤卷青簡，六谷河水淬劍芒。沙棗凝血三千樹，盡是英魂鑄脊梁！今者駝鈴搖徹絲綢路，黌舍星羅接大荒。可笑井蛙譏龍種[72]，焉知霍驃騎[73]故里，張博望[74]舊疆？且看烽燧燃作千家火，十萬青鋒匣中鳴，猶映汗青光！嗟乎！涼州風骨[75]豈湮滅？但聽朔風[76]呼嘯時，猶唱《大風》[77]震八荒！

余欲搦管摛章，今作小賦以抒懷，伏望賢達君子垂教，俾吾得進益焉。仆雖駑鈍，幸曾聞先賢之高風亮節(jié)，沐德音之余韻；雖未能親承謦欬[78]，然亦心向往之久矣。觀夫重外者，其內必拙；無心致用，刻意難成。古之賢達，不務虛華，唯守其真。高士修身，去偽存誠，處靜待時，任運行道。飾表忘本，逐末棄源，雖勤于外，終不免中虛。是以無為得天，有心失自然。此理昭然，豈可忽哉？

是為賦。

馮洞唐（慕容洞唐）寫于涼州之私宅 乙巳春節(jié)

參考注釋

1.甲辰：甲辰為干支之一，順序為第41個。賦中的甲辰特指甲辰龍年2024年。

2.夏暮之交：馬上就要到秋天了。

3.游歷：游歷區(qū)別于旅游，更側重于在行走過程中知識的傳播與心靈的感悟。慕容洞唐雖然心情不太好，但我總歸要強大內心，自我調節(jié)啊！

4.蜀地：四川簡稱蜀。

5.李杜：李沖和杜預，合稱為“大李杜”。后世的李白和杜甫合稱為“中李杜”，李商隱和杜牧合稱為“小李杜”。據(jù)筆者考證，目前“李杜”的合稱，至少有七個，也就是所謂的“七李杜”。此處筆者特指唐代詩人李白和杜甫。

6.藤梨：藤梨是獼猴桃的另外一個稱謂，是四川省廣元市蒼溪縣的特產(chǎn)，廣元有大量的獼猴桃種植。

7.利州：西魏廢帝元欽三年（554年）改西益州置為利州，治所在興安縣。天寶元年（742年），改為益昌郡，乾元元年（758年）復改為利州。今天的利州，已經(jīng)成為四川廣元下轄的一個區(qū)（縣），利州區(qū)是廣元市的主城區(qū)。

8.輕絲銀竹：四川的雨大多都是那種綿綿細雨。

9.幽緒：郁結于心的深切連綿的思緒。

10.漢王：劉邦，中國漢朝開國皇帝，曾為漢王。

11.嘉陵：嘉陵江古稱閬水、渝水，是長江上游的支流。

12.鄭玄：鄭玄，字康成，高密三賢之一，漢經(jīng)學家，畢其一生以整理古代文化遺產(chǎn)為職責。他以古文經(jīng)說為主，兼采今文經(jīng)說，遍注群經(jīng)，為漢代經(jīng)學的集大成者。

13.涼部：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，這里特指涼州刺史部。涼土之部，勝址紛呈，分四郡以涵河湟，帶水之紆徐，得地之靈秀。承昆崙之陽，峻嶺橫空，雄奇卓絕，挾太華以控西極。渭涇之源，捏其脊而立，勢拔五岳，形勝九垓。是以大涼之氣，磅礴宇極，英風浩蕩，雄圖自顯！

14.涼郡：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，這里特指涼郡（武威郡）。涼郡之地，勝景五涼，帶白金以耀其輝，光華奪目，瑞彩千條。天山之巔，擁而為屏，雪峰連綿，寒氣凜然，鎮(zhèn)守北疆，固若金湯。大黃之野，坐而為席，沃壤千里，豐饒無匹。中涼之風，蔚然而生，清雅脫俗，逸興遄飛！

15.涼區(qū)：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，這里特指今天的武威市涼州區(qū)。涼區(qū)之域，名跡古雪，帶海藏以涵其深，波瀾壯闊，藏珍納寶。握蓮華之蕊，清漣不染，幽香遠播，靜觀世間繁華。擒天梯以凌絕頂，步云霄而上，俯瞰群山，一覽眾小。小涼之盛，氣象萬千，幽美絕倫，令人神往！

16.涼部、涼郡、涼區(qū)之分：這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，溯涼州之三嬗，肇始漢部之大涼，衍化涼郡之中涼，終至今區(qū)之小涼。三涼迭興，映照國運之遷延，政制之更迭，地域之移易.....涼部核心，涼郡為最；涼郡要地，涼區(qū)為首。

17.班固：漢代知名史學家。新朝王莽時，班彪來到了涼州投奔竇融。竇融見到班彪，十分恭敬地對待他，用師友之道接待。班彪是班固、班超和班昭的父親，與前兩位合稱“三班”，是儒學世家。因班氏一族受竇融恩惠，得以在姑臧涼州避難，所以在史書中對涼州多用筆墨。

18.董狐直筆：董狐（？—？），姒姓，董氏，名狐，春秋時期晉國人，中國古代歷史上的史官。周大夫辛有的后裔，世襲太史之職，亦稱“史狐”。董狐為史官敢說真話，不畏強權，堅持原則。孔子稱董狐為「書法不隱」的「古之良史」。后人將寫文章能依照事實陳述、公正不偏的人稱為「董狐之筆」，宋代文天祥的《正氣歌》有：「在齊太史簡，在晉董狐筆。」

19.丁亥年百城賦武威賦：百城賦是2007年由《光明日報》推出的專欄，面向全國征集和刊登城市辭賦。百城賦在中國文化界影響很大，是辭賦文化發(fā)展的標志性事件。

20.觀夫武威，亦號涼州：《晉書》說“漢改周之雍州為涼州，蓋以地處西方，常寒涼也。”

21.東井：東井，即井宿，西方天文為雙子座，在參宿的東北方，南北河戌的西邊，銀河的北岸，其南面為天狼星，附近有北河、南河（即小犬星座）、積水、水府等星座。因在玉井之東，中國古代天文故稱其為東井。《史記·天官書》有記載，“漢之興，五星會聚于東井。”

22.輿鬼：輿鬼，即鬼宿，鬼金羊，二十八宿之一，南方七宿第二宿。鬼宿（輿鬼）主祭祀，上古的時期的雍涼地區(qū)有“西王母居昆侖，掌鬼宿以通天地”的信仰。《山海經(jīng)》載西王母“司天之厲及五殘”，周穆王西巡至河西，曾于涼州境內與西王母相見，祈求星神護佑。“井鬼分野，涼州當興”的典故，就來自于此。

23.鶉首：鶉首在古代是秦的天文分野，與黃道十二宮的巨蟹宮相當。 《史記．卷二七．天官書》：「東井為水事，其西曲星曰鉞」句下唐．張守節(jié)．正義：「東井八星，鉞一星，輿鬼四星，一星為質，為鶉首，于辰在未，皆秦之分野。 」

24.伐北開西：西北的詞源，慕容洞唐愚以為出自《后漢書·竇融列傳》“伐北開西”。

25.河右之心：河西走廊，亦稱河右、河西。武威是雍州，涼州州治，雍州州治所在。武威古稱涼州、雍州、雍涼，是河右的關鍵所在，故武威為河右之心。《儀禮注疏》有載：凡門出，則以西為右，以東為左。“河西”既為“河右”。

26.金涼州：武威市博物館保存有明代金涼州寫本藏文大藏經(jīng)。

27.雍涼之都：武威曾經(jīng)當過雍州州治和涼州州治。

28.前涼鑄京華：前涼（公元301~376），五涼之首，十六國政權之一。前涼對之后的后涼、南涼、北涼、西涼、北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐的政治、軍事、宗教、建筑、藝術等方面都有深遠影響。同時前涼也是“士族北上”的最大聚居地。武威號稱“五涼京華”。

29.紫山：紫山，即姑臧山（孤臧山），武威人俗稱“涼州蓮花山（Liangzhou Lotus Mountain）”。

30.谷水：谷水即今天的武威石羊河。《漢書地理志》曰：涼州谷水出姑臧南山，北至武威入海。屆此，水流兩分，一水北入休屠澤，俗謂之西海。一水又東逕一百五十里入豬野，世謂之東海。

31.姑臧臥龍：《晉書: 列傳第五十六張軌》有記載：（涼州）其城本匈奴所筑也，南北七里，東西三里，地有龍形，故名臥龍城。北京大學《武威行》節(jié)選：武威即古涼州，自漢武帝設郡之后成為“河西一都會”，佛法東漸，這里是必經(jīng)之路。“涼州模式”乃佛教考古研究的重點問題之一。迨北魏陷涼，“徙涼州民三萬余家于京師”，涼州佛教對北魏佛教又做出巨大貢獻，成就了“云岡模式”。但漢晉以來的這一河西重鎮(zhèn)，在乾隆時期修地方志的時候已經(jīng)“城郭基址不可考”。宿白先生利用發(fā)現(xiàn)的漢晉時期的墓葬資料，框定出一個橫長方形的區(qū)域，在這個區(qū)域內沒有墓葬的分布，結合墓表記述的距離古城的里數(shù)，可以推知漢晉時期的涼州城就在此范圍之內。涼州位于絲綢之路要道上，以東西向的交通為主，《水經(jīng)注》引《王隱晉書》中記 “涼州有龍形，故曰臥龍城，南北七里，東西三里”，宿白先生根據(jù)上述的推論，認為“南北七里，東西三里”應該為“南北三里，東西七里”之訛，同時，“南北三里，東西七里”才與“臥龍”的形態(tài)相合。

32.涼州七級：清代涼州府武威縣（今武威市涼州區(qū)）籍學者張澍《涼州府志備考》摘錄自《敦煌雜錄》云：“姑臧城內有沮渠蒙遜所造七級木浮圖，名曰七級城。”

33.登高必賦：《毛詩·定之方中傳》說：“建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。”孔穎達《正義》：“升高能賦者，謂升高有所見，能為詩賦其形狀，鋪陳其事勢也。”《韓詩外傳》卷七記孔子游于景山，曰：“君子登高必賦，小子愿者，何言其愿，丘將啟汝。”

34.天府之國：武威在西夏時期是天府之國。語出《西夏書事》:“得西涼則靈州之根固。況其府庫積聚，足以給軍需、調民食，真天府之國也。嗣后保吉身亡，德明終能保守靈、夏，豈非涼州畜牧甲天下，借以養(yǎng)成銳氣哉 !”

35.紫塞：此處指長城。語出，明代陳與郊《文姬入塞》：「怎比著閉長門生綠苔，怎比著嫁穹廬啼紫塞。 」

36.當局者迷，旁觀者清：很多事情的我們武威人往往因為對利害得失考慮得太多，認識不全面，反而不及旁觀者看得清楚。

37.武威四疴：出自1949年《郵匯生活》第25期，《郭玉峰：無題話武威》“現(xiàn)在的武威，可拿四個字來形容，“貧、弱、愚、私”，就象征了她的一切。”

38.鍼砭：以石針刺經(jīng)脈穴道，這里比喻武威人內心謙虛，可以包容下他人的批評。

39.徹髓：痛徹骨髓，形容極端的痛苦。

40.荀卿：荀子，名況，被尊稱為荀卿，后人為避漢宣帝諱，而稱之孫卿。荀子是中國戰(zhàn)國時代儒家學者和思想家。

41.太宗三鏡之說：《唐太宗論“三鏡”》是唐朝李世民所著的文言文作品：鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問訊，賜以藥餌，相望于道。又遣中郎將李安儼宿其第，動靜以聞。上復與太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰 ，徵薨，命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志。”悉辭不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上自制碑文，并為書石。上思徵不已，謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。朕常保此三鏡，以防己過。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”

42.泰卦：張軌來涼州，使涼州否極泰來。王弼注《周易》之《泰》卦：“處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革；而居不失其貞，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故無咎也。”

43.五涼：五涼，即五涼文化，是《十六國春秋》中所記載的五個以“涼”為國號的政權：前涼、后涼、西涼、南涼，北涼。 以五涼文化為主，慕容洞唐愚以為十六國可分為四個發(fā)展階段。第①階段：前涼、成漢、前趙、后趙；第②階段：前涼、前秦、前燕；第③階段：后涼、后秦、西燕、后燕；第④階段：南涼、北涼、西涼、西秦、胡夏、南燕。

44.十七巷：涼州十七巷，武威市知名商業(yè)街區(qū)，此街區(qū)依托武威文廟、古鐘樓、鳩摩羅什寺等古建筑遺跡而修建，由守正巷、西巷子、東巷子、明訓巷、百家巷、文心巷、縣府巷、和平巷、大云巷、光明巷、東城巷、聞喜巷、貢元巷、儀禮巷、興文巷、龍門巷、書院巷組成。涼州十七巷有很多關于涼州歷史文化的典故解釋，是游客來武威的必打卡地。

45.昭武門：今武威南城門樓子。

46.斯文主宰：這里指讓文雅的學風家風，成為武威人的行為主流。

47.知恥近乎勇：語出《禮記·中庸》。 其意思是，知道羞恥就接近勇敢了。 知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品德。 是對知羞改過的人的這種行為的贊賞。

48.后凋：松柏雖經(jīng)霜雪，卻獨為最后凋傷。比喻君子處逆境時，仍能守正不茍，不變其節(jié)操，堅持自己的底線。語本《論語．子罕》：「歲寒，然后知松柏之后凋也。」

49.松柏之心：即松柏之志，意思指堅貞不移的志節(jié)。

50.戒滿持盈：武威話（涼州方言）的俗話是說“一瓶子不響，半瓶子咣當。”意思是端盛滿之水而留心不外溢；比喻居高位而能警戒自己不驕傲自滿。人一定要經(jīng)常反思自己。

51.先覺：事情發(fā)生之前，就已經(jīng)有察覺了。

52.須彌：又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山。《涼州佛寺志》將涼州城的大云寺、清應寺、羅什寺視為須彌山的象征，而白塔寺（東部幻化寺/東勝神洲/東毗提訶）、金塔寺（南贍部洲/南閻浮提）、蓮花山寺（西部雍涼大寺/西牛賀洲/西瞿耶尼）、海藏寺（北部清華禪寺/北俱蘆洲/北郁單越）則代表四大部洲，形成了“涼州四部寺”的獨特概念。

53.芥子：芥子，是芥菜的種子，因體積微小，引申為極小之物。 「須彌納芥子，芥子納須彌」是說，高大的須彌山能夠包藏小小的芥菜種子，小小的芥菜種子也能夠含藏高大的須彌山。這里說說武威人心胸開拓，可以包容很多人很多事。

54.藏春秋在方寸：文物不言，自有春秋；國寶不語，一眼千年。方寸之間天地寬，金石交合乾坤大，武威就是一個非常低調的城市啊！

55.思齊：《論語·里仁》有言：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思是，見有德行或才干的人要向之學習與之看齊，見德行有虧或做事有誤之人要反省檢視自身是否存在這樣的問題。 以人為鑒方知不足，見賢思齊才能進步。

56.悟道：《老子》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，為妙之門。」

57.豈非恒自矜其能：這句話引用的是“不矜其能，羞伐其德””意思是不自我夸耀本領，也不好意思夸耀自己功德。這里繼續(xù)提到武威文化的謙虛和包容。

58.皇娘娘臺：乾隆年間《武威縣志》有：“女媧臺，即劉林臺。城西北五里。”

59.瓦缶：一種有蓋、腹大口小的陶器，用來盛裝酒或水，也可作為敲擊樂器。《易·坎》“用缶”三國魏王弼注：“處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終無咎也。”唐·李商隱《行次西郊》詩：“濁酒盈瓦缶，爛谷堆荊囷。”

60.河西都會：語出《大唐西域記》，涼州為河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國，商侶往來，無有停絕。

61.海藏：武威海藏寺，又稱涼州清華禪寺，被譽為“西北梵宮之冠”。

62.烏鞘：烏鞘嶺：武威知名旅游景點，名氣不輸于雷臺。烏鞘嶺又稱分水嶺。在氣候區(qū)劃上，高原亞干旱區(qū)、中溫帶亞干旱區(qū)、中溫帶干旱區(qū)三大氣候區(qū)在烏鞘嶺相交。

63.九鼎：九鼎是中國的代名詞。據(jù)傳是禹在建立夏朝后，用天下九牧所貢之金鑄成，象征華夏上古九州。

64.烎志：熱血沸騰的高尚理想。

65.武威休屠：此處特指武威金氏金日磾。金日磾是武威金氏公認的望祖，是西漢四大家族（金張許史）之首。東漢武威竇氏竇融效仿金日磾獻款歸誠，涼州系武力豪族正式登上了歷史舞臺。武威，不負武功軍威之名。唐詩《涼州詞》便是涼州武力豪族的歷史見證。《武威金石志?考稽札記卷?武威石姓與石氏郡望拾零》有載，清代著名金石學家張澍有記載：“休屠有石氏，休屠王石武是也。”以望立堂的武威堂號是石氏公認的先祖原居地武威郡，故以郡望為堂號曰“武威堂”。

66.涼州學：研究武威的城市學科，始于武威，但不局限于武威。

67.修身齊家：修身、齊家、治國、平天下是自古以來無數(shù)仁人志士上下求索的終生目標。古人云：“將教天下，必定其家，必正其身。”

68.雄州：武威古號涼州，被譽為『西北雄州』美稱，慕容洞唐妙擷清文學大家沈翔《涼州懷古》鴻篇，詩云：“山開地關結雄州，萬泒寒泉日夜流。峰向南來皆有雪，城當西面獨無樓。市廛人語殊方雜，道路車聲百貨稠。塞北江南稱此地，河西千里盡荒陬。”武威姑臧，既負國家藩衛(wèi)輝煌往昔，豪杰紛紜，復以天下要沖文脈深厚，東西通衢，南北交匯，商匯樞紐。斯乃西北榮光，亦為中華文明瑰寶，區(qū)位優(yōu)勢超群，是非同凡響的通省關鍵。武威，信乎西北榮耀雄州矣！

69.腐螢：摘自《三國演義·第九十三回》：“腐草之螢光，怎及天心之皓月？”這是中國古代的傳統(tǒng)說法，古時誤認為螢火蟲是由腐爛的草變化而成。

70.鯤鵬：鯤鵬是中國古代神話傳說中北冥奇大無比的神魚，出水則化為鵬鳥。

71.何公廷圭：何廷圭。《大方伯整飭分守涼莊道恩憲何大宗師優(yōu)崇學校設立鄉(xiāng)會路費垂遠戴德碑記》（簡稱《涼莊道何廷圭功德碑記》）和《五涼全志六德集》記載了清代康熙年間涼莊道何廷圭尊重人才、扶持教育、培植士子、尊重先師、重視祀典、為趕考的學子籌措路費等一系列崇學重教行為。

72.龍種：《隋書》記載：慕容吐谷渾有青海，中有小山。其俗至動輒方牝馬與其上，言其龍種。

73.霍驃騎：西漢元狩二年（公元前121年），二十歲的霍去病升任驃騎將軍，拿走了西漢武威郡休屠縣的祭天金人。

74.張博望：張騫，字子文，漢代旅行家、外交家、探險家。漢武帝封張騫為博望侯（取「廣博瞻望」之意），故稱張博望。

75.涼州風骨：《資治通鑒·漢紀·卷四一》：“烈士武臣，多出涼州，士風壯猛，便習兵事。”

76.朔風：刮西北風。

77.大風：大風歌，漢朝皇帝劉邦創(chuàng)作的一首詩歌。《史記·卷八·高祖本紀》：高祖還，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人、父老子弟佐酒。發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！

78.謦欬：這里指用涼州方言很親切的聊天。謦欬在廣東話中指與人談笑聊天，亦普遍寫作傾偈。 「謦欬」是古漢語，例如《莊子?徐無鬼》：「莫以真人之言，謦欬吾君之側乎！」

作者簡介

慕容洞唐（馮洞唐）,一個普通的涼州文化愛好者。天資愚鈍，寫得幾篇小賦自滿自驕。

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