作者 文博時(shí)空

作者 黃君度諸君可知，司馬遷如何寫出“通古今之變”的不朽名篇《史記》？據(jù)他自己說(shuō)，年少時(shí)遍游大江南北，調(diào)查古代遺跡和傳說(shuō)故事——用今天的話來(lái)講就是實(shí)地考察，才能有對(duì)歷史洞徹的了解。2024年10月，我參加了單位組織的西北考察之行。雖非司馬遷式的周游歷覽，但在短短8天的行程里，乘火車穿過(guò)沙漠，坐飛機(jī)翻越雪山，漫步于漢代長(zhǎng)城下，到訪西安、寶雞、蘭州、敦煌、武威這五個(gè)絲綢之路上的重要城市，尋覓偉大的歷史遺跡，在周秦漢唐的漫長(zhǎng)時(shí)空里看見文明。“西北行記”系列是記錄，也是一次邀請(qǐng)，歡迎諸君攜詩(shī)酒書劍，隨我開啟這場(chǎng)穿越古今的壯游！

清晨的陽(yáng)光灑進(jìn)西涼大酒店的客房?jī)?nèi)，窗邊的桌前，江流夜正在伏案疾書。幾個(gè)小時(shí)前，我們?cè)谖渫鞠铝塑嚕瑴?zhǔn)備在酒店補(bǔ)個(gè)覺再去市博物館和李老師碰頭。昨天提前通電話時(shí)，已經(jīng)感受過(guò)李老師的周到考慮和款待熱情。萍水相逢，正思投桃報(bào)李，苦于無(wú)禮物為贈(zèng)。忽然記起昨天在敦煌市博物館買的幾張拓片，于是翻出一張青龍瓦當(dāng)拓片，請(qǐng)擅長(zhǎng)書法的江流夜題字，預(yù)備臨別時(shí)贈(zèng)與李老師。

青龍瓦當(dāng)拓片

寫什么好呢？我望著窗外的白云，想到那位祖籍隴西的浪漫主義詩(shī)人的故事。據(jù)說(shuō)李白題詩(shī)贈(zèng)人有個(gè)習(xí)慣，就是用與對(duì)方同姓的名人的典故，這樣既夸贊了對(duì)方的家世又不落俗套。李長(zhǎng)之先生在《李白》一書中說(shuō)：“（李白善于）向魏晉六朝的詩(shī)人刻苦學(xué)習(xí)。這首先表現(xiàn)在運(yùn)用典故，也運(yùn)用到純熟可驚的地步。例如他遇見姓什么的人，就用那姓什么的古人的事情作詩(shī)。”

李氏地望是隴西成紀(jì)，從漢至唐涌現(xiàn)出許多名王將相，比如飛將軍李廣，以及十六國(guó)時(shí)期建立西涼政權(quán)的武昭王李暠。唐朝皇族正是李暠的后裔，李白亦是李暠的九世孫，中唐邊塞詩(shī)人李益則是其十二世孫。

李暠畫像

一邊是這些與武威有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的李姓名人，一邊是武威這座絲綢之路要隘、六國(guó)（前涼、后涼、南涼、北涼、大涼、西夏）古都承載的歷史，這些典故交織在一起，一首《武威留別李先生》便倚馬可待了：

久聞豪士產(chǎn)秦涼，傾蓋使人心膽張。

開弓沒(méi)羽驚飛將，定策安民嘆義王。

太白逸思橫萬(wàn)古，君虞才氣溢邊方。

主人適乃唐宗室，何幸今登君子堂。

家在蜀山多劍客，狐裘出塞號(hào)清狂。

連云障燧護(hù)四郡，爛漫天女佛首光。

蒲梢名馬追飛燕，海藏寺外覓姑臧。

胡旋舞，蹋詩(shī)行。富且樂(lè)，漢與羌。

我欲為君歌一曲，相逢莫若酒千觴。

兼有殷勤筵上意，李公溫語(yǔ)解秋霜。

攬轡趨車還楚越，南山別后雪茫茫。

等待墨跡干透的功夫，我們接到了李老師的電話。原來(lái)今天事有不巧，武威市博物館迎來(lái)了一大批參觀學(xué)習(xí)的小學(xué)生，現(xiàn)在進(jìn)館不太方便。所以李老師聯(lián)系好了雷臺(tái)漢文化博物館的王館長(zhǎng)，安排我們先去參觀雷臺(tái)漢墓，十點(diǎn)半再到武威市博物館見面。

雷臺(tái)漢墓尋奔馬

1983年，國(guó)家旅游局在一種方案中選定“馬踏飛燕”作為中國(guó)旅游標(biāo)志，其原型正是雷臺(tái)漢墓出土的國(guó)寶文物銅奔馬。為了在原址保護(hù)雷臺(tái)漢墓，當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)了雷臺(tái)漢文化博物館。來(lái)到檢票處，王館長(zhǎng)給我們派了一位講解員，在她的帶領(lǐng)下我們穿過(guò)銅車馬儀仗俑隊(duì)模型所在的廣場(chǎng)，走進(jìn)了雷臺(tái)觀。

雷臺(tái)觀

雷臺(tái)是是古代祭祀雷神的地方，臺(tái)高約8.5米，南北長(zhǎng)106米，東西寬60米， 因臺(tái)上道觀內(nèi)供奉道教神仙雷祖而得名。1969年，武威當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在挖戰(zhàn)備防空洞時(shí)，在雷臺(tái)下發(fā)現(xiàn)了一座東漢晚期的大型磚室墓，可知雷臺(tái)觀夯土應(yīng)是后代利用漢墓封土擴(kuò)建而成。

雷臺(tái)

這座墓是帶有墓道的多室磚券墓，與我們昨天參觀過(guò)的西晉壁畫墓有幾分相似，不過(guò)規(guī)模卻要大得多，分為墓道、甬道、前室、中室、后室五個(gè)主要單元，以及3個(gè)耳室，從墓道入口處到后室墻壁全長(zhǎng)40多米。根據(jù)發(fā)掘報(bào)告，墓道兩側(cè)的墻壁上曾刷抹白灰，繪有朱紅色的飾帶和樹狀花紋，可惜今天已經(jīng)難覓其蹤影。

雷臺(tái)漢墓結(jié)構(gòu)圖（摘自《武威雷臺(tái)漢墓》）

墓道中段有一個(gè)磚砌的“窗口”，講解員告訴我們這里原來(lái)是一口古井，一直通到上面的雷臺(tái)觀中。古井所用的青磚符合漢磚的特征，沒(méi)有使用任何粘合材料，而且井身緊帖墓道，很可能是當(dāng)時(shí)和墓葬一起修建的。更神奇的是，這口枯井有一個(gè)神奇的現(xiàn)象，從現(xiàn)代人打開的“窗口”望下去，井底的物件會(huì)被放大。經(jīng)過(guò)專家考證，這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于“空氣凸透鏡”原理，古井結(jié)構(gòu)中間粗兩頭細(xì)，呈腰鼓狀，井底溫度低空氣密度大，與周圍的空氣密度不同，折射率也有差異，因此造成了這種“放大鏡”般的錯(cuò)覺。

雷臺(tái)漢墓的古井

墓門拱券上方，一座磚砌的雙闕門樓體現(xiàn)了墓主夫婦的高貴地位。盡管墓葬在古代就曾遭到盜掘，但仍然出土了171件銅器、2件金器、3件漆器、4枚銀印等珍貴文物，以及2玩余枚銅錢，充分說(shuō)明了墓主雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

墓門上方的雙闕

墓中最令人震撼的文物當(dāng)屬銅車馬儀仗隊(duì)，總共有1件銅奔馬、17件手持矛戟的騎馬武士俑、5件隨從騎士俑、1件斧車模型、1件軺車模型、5件御奴俑和2件從婢俑。武士們個(gè)個(gè)身形矯健，他們的五官和坐下戰(zhàn)馬的口鼻和鬃毛，都曾以朱紅、粉白和墨線點(diǎn)繪，更增強(qiáng)了那威武的神態(tài)。

騎馬武士俑（現(xiàn)藏甘肅省博物館）

斧車是載有斧鉞的馬車，斧象征生殺大權(quán)，這種車子在高級(jí)官吏的出行儀仗中扮演先導(dǎo)開路的重要角色。《后漢書·輿服志》記載：“縣令以上，加導(dǎo)斧車。”軺車則是一般供人乘坐的馬車，上有圓形華蓋可以遮陽(yáng)防雨，應(yīng)為墓主本人的座駕。漢代高級(jí)官吏和貴族的墓葬，很喜歡用車馬儀仗俑隨葬，讓他們能在地下世界繼續(xù)享受豪華氣派的高規(guī)格待遇。如2007年，山東臨淄山王村漢代大墓陪葬坑就曾出土一組車馬俑陣，共有1輛主車、4輛從車和300名手持盾牌的步兵俑，墓主身份很可能是西漢早中期的某位齊王。

臨淄山王村漢墓俑陣（山東博物館藏）

在車馬儀仗隊(duì)之前，一匹銅奔馬正在自由馳騁，它昂首揚(yáng)蹄，三足騰空，只有右后足踏于一只飛鳥上。古代傳說(shuō)有的名馬可以追上飛鳥，馬王堆帛書《相馬經(jīng)》區(qū)分千里馬，有“一等逮鹿，二等逮麋，三等可以襲烏，四等可以理天下”之說(shuō)，“襲烏”就是能夠追上烏鴉之類的禽鳥。

漢代自武帝時(shí)鑿?fù)ㄎ饔颍l(fā)兵奪取大宛名馬，實(shí)現(xiàn)了“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德”的盛況。此后西域名馬源源不斷地沿著河西走廊，經(jīng)敦煌、武威一路到達(dá)長(zhǎng)安。例如懸泉漢簡(jiǎn)II90DXT0115④:37記載，漢宣帝曾于元平元年（公元前74年）親自下詔，“使戶籍民迎天馬敦煌郡”。魏晉南北朝時(shí)期，涼州以出產(chǎn)良馬而聞名，史載前涼政權(quán)麾下的鐵騎曾數(shù)次參與平叛，以至洛陽(yáng)地區(qū)流傳的童謠都有“涼州大馬，橫行天下”的贊譽(yù)。銅奔馬的出土，更坐實(shí)了武威“天馬故鄉(xiāng)”的美名。

銅奔馬（現(xiàn)藏甘肅省博物館）

擁有如此高規(guī)格的車馬儀仗和精美的隨葬品，墓主的身份自然引起了專家學(xué)者乃至社會(huì)各界的關(guān)注。什么樣的重要人物能擁有這些儀仗呢？揭曉謎底的線索就藏在那些青銅俑身上。在一些青銅馬胸前，分別刻有“冀張君騎一匹，牽馬奴一人”“守左騎千人張掖長(zhǎng)張君騎馬一匹，牽馬奴一人”“守左騎千人張掖長(zhǎng)張君郎君阿那騎馬一匹，牽馬奴一人”等字樣。“冀”指漢陽(yáng)郡冀縣（今甘肅省甘谷縣南），“張掖”指武威郡張掖縣，“左騎千人”是漢代率領(lǐng)騎兵的郡級(jí)武官，“守左騎千人”就是臨時(shí)代理此職的意思。兩位“張君”都是縣令一級(jí)的官員，他們應(yīng)該是墓主本人的親屬，那么墓主的身份很可能在太守以上。

青銅馬和軺車模型（現(xiàn)藏甘肅省博物館）

隨葬的四枚銀印證實(shí)了這個(gè)猜測(cè)，因?yàn)樵跐h代有嚴(yán)格的印綬等級(jí)制度，只有比二千石以上的大官才能佩戴銀印青綬。甘肅省博物館前館長(zhǎng)初世賓等學(xué)者經(jīng)過(guò)對(duì)印面文字的仔細(xì)觀察，釋讀出“破羌將軍”四字。再結(jié)合墓主人為張姓、墓葬形制屬于東漢后期等因素，一個(gè)在《三國(guó)演義》中出現(xiàn)過(guò)的名字呼之欲出——破羌將軍張繡。

老版《三國(guó)演義》電視劇中的張繡

據(jù)《三國(guó)志·張繡傳》，張繡的籍貫就是武威郡祖厲縣（今甘肅省會(huì)寧縣），他是驃騎將軍張濟(jì)的族子，年輕時(shí)跟隨張濟(jì)南征北戰(zhàn)。張濟(jì)死后，他率領(lǐng)部眾投靠劉表，擔(dān)任宛城太守。曹操南征荊州，強(qiáng)娶了張濟(jì)的遺孀，張繡憤而掩襲曹軍，甚至殺掉了曹操的兩個(gè)兒子。后來(lái)又在賈詡的建議下，重新歸降曹操，于官渡之戰(zhàn)立下大功，升任破羌將軍、封侯食邑二千戶，最后得到善終（按照《魏略》的說(shuō)法則是被迫自殺），追謚定侯。史書并未記錄這位涼州猛將的墳?zāi)顾冢着_(tái)漢墓的發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充了這條失落的線索，張繡最終歸葬于武威郡治姑臧。盡管也有主張雷臺(tái)墓的主人是某位西晉將軍、前涼王張駿等其他觀點(diǎn)，但從目前的材料來(lái)看，雷臺(tái)漢墓為張繡之墓的說(shuō)法仍然最為可靠。

西夏博物館和武威文廟

從雷臺(tái)漢墓出來(lái)，離約定時(shí)間還有一個(gè)多小時(shí)，我提議先去看看附近的西夏博物館和武威文廟。

公元11至13世紀(jì)，黨項(xiàng)貴族嵬名氏在我國(guó)西北大地上建立了西夏這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，鼎盛時(shí)期它的疆域“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠，地方二萬(wàn)余里”，與宋、遼、金等王朝鼎足而立，直到1227年被蒙古軍隊(duì)滅國(guó)。公元1038年，李元昊稱帝，定都興慶府（今寧夏銀川市）。他在位期間命大臣野利仁榮創(chuàng)制了西夏文，用來(lái)記錄黨項(xiàng)族自己的語(yǔ)言。這種文字結(jié)構(gòu)模仿漢字，形體方正，屬于表意文字體系。在西夏滅亡以后，西夏文還繼續(xù)在黨項(xiàng)族人中間使用，而元代黨項(xiàng)人積極參與政治，黨項(xiàng)官員和僧侶的足跡遍布全國(guó)，所以在各地留下了不少西夏文的銘刻和寫本。進(jìn)入明代以后，由于黨項(xiàng)族式微，這種文字漸漸消亡，最終變成一種無(wú)人能讀懂的“死文字”。

西夏彩繪五男侍木版畫（武威市博物館藏）

清嘉慶九年（1804年），也就是寫有古埃及象形文字、僧侶體草書和希臘文三種文字的羅賽塔石碑在埃及被發(fā)現(xiàn)后的五年，武威籍學(xué)者張澍回到家鄉(xiāng)養(yǎng)病。某天他和朋友到清應(yīng)寺游玩，忽然發(fā)現(xiàn)一座被磚泥砌封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的亭子。寺里的和尚聲稱這個(gè)亭子已經(jīng)被封印幾百年了，傳說(shuō)打開封磚的人會(huì)遭天災(zāi)報(bào)應(yīng)。張澍為人剛正不阿，并不相信這個(gè)古怪的詛咒，命人鑿開封磚，一塊高大的黑色石碑顯露出來(lái)。碑首呈半圓形，下有馱碑的赑屃，邊緣雕刻細(xì)致的忍冬紋，碑身上刻滿工整的方塊字。他湊上前去想要讀碑文，竟發(fā)現(xiàn)這些字盡管看起來(lái)很像漢字，卻一個(gè)也不認(rèn)識(shí)。走到碑刻的另一面，上面是用漢字書寫的碑文，講述重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔及寺廟的經(jīng)過(guò)，與同類碑刻并無(wú)不同。碑文末尾，一行小字引起了張澍的注意：“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”。在翻遍了各種古籍后，張澍終于找到“天佑民安”這個(gè)年號(hào)的出處，它是西夏第四代皇帝崇宗李乾順使用的年號(hào)，那些不能釋讀的方塊字應(yīng)該就是失傳已久的西夏文！

西夏文《重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》

他把這一重要發(fā)現(xiàn)寫成《書西夏天佑民安碑后》一文，收入自己的文集中，成為第一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和介紹西夏文的學(xué)者。后來(lái)在羅福萇、王靜如、史金波等中國(guó)學(xué)者和英、俄等國(guó)學(xué)者的共同努力下，關(guān)于西夏歷史和西夏文的研究成長(zhǎng)為一門可與敦煌學(xué)媲美的國(guó)際性交叉學(xué)科“西夏學(xué)”。正因?yàn)槠湓谘芯课飨奈膶W(xué)術(shù)史上的重要地位和歷史價(jià)值，1961年，《重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》成為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（武威市博物館藏）

我曾有幸在讀本科時(shí)上過(guò)一位俄羅斯籍教授開設(shè)的西夏學(xué)導(dǎo)論課程，作為語(yǔ)言學(xué)者的江流夜更是專門學(xué)習(xí)過(guò)一段時(shí)間的西夏文，所以能夠親眼見到這座“東方的羅賽塔石碑”我們都很激動(dòng)。在西夏統(tǒng)治時(shí)期，武威是西涼府的治所駐地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛，一度被李元昊升格為輔郡，相當(dāng)于陪都，具有很高的戰(zhàn)略地位。公元1217年，面對(duì)蒙古大軍壓境，神宗李遵頊任命太子德任鎮(zhèn)守首都中興府，自己出奔西涼府，可見此地作為西夏大后方的重要性。1949年以后，武威是出土西夏文物最多的城市，作為中國(guó)僅有的兩座西夏專題博物館之一，武威市西夏博物館收藏了與西夏有關(guān)的文物1000多件，分為“大夏輔郡：武威西夏歷史文物陳列展”和“西夏佛教文物展”兩個(gè)基本陳列展覽。

西夏白釉褐花瓷瓶（武威市西夏博物館藏）

雖然西夏的統(tǒng)治者出身黨項(xiàng)族，但他們積極學(xué)習(xí)儒家文化，重用漢族士人，專門設(shè)有“漢大學(xué)院教授”“漢學(xué)士”等官職招攬人才，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上引入中原地區(qū)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，聘請(qǐng)漢族工匠，在其治下實(shí)現(xiàn)了漢族、黨項(xiàng)族與其他民族的和睦相處。在一眾書寫西夏文的文物之間，一件木板買地券十分醒目。在柏木質(zhì)地的長(zhǎng)方形木板上，某位西夏書手用朱砂自左至右寫滿了楷書漢字：“維大夏乾祐十六年歲次乙巳……急急如五帝使者女青律令。”買地券是生者為死者在陰間買下一塊棲身之所的證明，起源于東漢，唐宋時(shí)期依然盛行，具有道教文化的特征。這件用漢字書寫的西夏買地券，不僅反映了西夏時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，還見證了當(dāng)時(shí)漢族居民與黨項(xiàng)族融洽共生的歷史事實(shí)。

乾祐十六年朱書買地券

西夏文《重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》中的“護(hù)國(guó)寺”就是今天武威市的大云古寺，此碑在最終落地武威西夏博物館前，曾長(zhǎng)期存放在文廟中。事實(shí)上，武威文廟和西夏博物館僅僅隔了一條馬路，這座始建于明正統(tǒng)二年（1437年）的建筑群是西北地區(qū)規(guī)模最大的古代文廟，由儒學(xué)、圣廟、文昌宮三組建筑構(gòu)成，布局嚴(yán)謹(jǐn)，是甘肅明清古建筑的典范。不過(guò)，武威文廟最負(fù)盛名的地方倒不是它的木構(gòu)建筑，而是文昌殿前懸掛的40余塊古代匾額和廂房陳列的名碑、墓志。

武威文廟“桂宮傳箓”牌坊

歷史上武威一直是西北的重要文化中心，武威籍學(xué)子在科舉考試中屢次拔得西北頭籌。在明代，武威誕生了涼州府的第一位進(jìn)士，進(jìn)入清代更是產(chǎn)生了50位進(jìn)士，位居西北各縣之首。文昌殿是供奉主管文運(yùn)的文昌帝君之所，歷代武威學(xué)子和社會(huì)名流為了表示對(duì)文化事業(yè)的重視以及對(duì)文昌帝君的尊崇，出資制作了許多匾額，懸掛殿前，作為歷史遺存，這些匾額展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)武威地區(qū)重視文化教育的盛況和積極進(jìn)取的學(xué)風(fēng)。

文昌殿前懸掛的歷代匾額

現(xiàn)存最早者為清康熙三十四年（1695年）“化峻天樞”匾，最晚為民國(guó)二十八年（1939年）的“文教開宗”匾，此外還有謳歌文昌帝君的清乾隆“彩振臺(tái)衡”匾、維護(hù)禮樂(lè)制度的清嘉慶“綱維名教”匾、弘揚(yáng)勤奮學(xué)習(xí)精神的清嘉慶“聚精揚(yáng)紀(jì)”匾等。這些匾額不光有見證科舉文化的歷史價(jià)值，還有極高的書法和藝術(shù)價(jià)值。題寫匾額者大多是當(dāng)時(shí)的文化名流，書法風(fēng)格各異，有的如游云驚龍，姿態(tài)飄逸，有的則是鐵畫銀鉤，剛健挺拔。每塊匾額都敷彩設(shè)色，雕花鏤飾，仰望如春花競(jìng)艷，十分絢麗多彩。

“彩振臺(tái)衡”和“聚精揚(yáng)紀(jì)”匾額

文昌殿兩側(cè)的廂房中，陳列著不少唐代墓志、元明時(shí)期的碑記。那些四四方方的墓志蓋分別刻有“大周故西平公主墓志”“大唐故輔國(guó)王墓志”等小篆字樣，它們?nèi)贾赶蛞粋€(gè)神秘的古代部族——吐谷（yù）渾。吐谷渾是古代一支慕容鮮卑部落首領(lǐng)的名字，后來(lái)被其繼承者尊為祖稱與國(guó)號(hào)。這個(gè)部族本來(lái)游牧于遼河流域，公元4世紀(jì)初起，一路西遷，先后到達(dá)今內(nèi)蒙古陰山一帶、甘肅臨夏西北，在隋代統(tǒng)治了青海、甘肅“東西四千里， 南北二千里”的廣大區(qū)域。

大唐故輔國(guó)王墓志蓋

唐貞觀八年（634年），太宗李世民任命李靖為西海道行軍大總管，發(fā)兵進(jìn)擊屢次侵襲涼州地區(qū)的吐谷渾，打敗吐谷渾王伏允。其子伏順歸降，被封為可汗、西平郡王，從此吐谷渾成為唐朝屬國(guó)。不久后，唐朝宗室之女弘化公主出嫁吐谷渾可汗慕容諾曷缽（624年～688年），成為第一位對(duì)外和親的唐朝公主。根據(jù)《資治通鑒》等史書記載，弘化公主嫁給吐谷渾可汗后遭遇了許多動(dòng)蕩不安的歷史事件，曾有一位吐谷渾丞相密謀襲擊公主、劫持諾曷缽可汗，龍朔三年（663年）吐蕃滅亡吐谷渾，公主又不得不隨諾曷缽可汗內(nèi)遷唐朝，定居于涼州（甘肅武威）。武周圣歷元年（698年），弘化公主卒于靈州（今寧夏臨武）東衙之私第，入吐谷渾58年，終年78歲，歸葬于涼州南陽(yáng)暉谷冶城之山崗。《唐弘化公主墓志》的發(fā)現(xiàn)，讓我們對(duì)這位長(zhǎng)壽但又命途多舛的公主的生平有了更多了解。

唐弘化公主墓志

20世紀(jì)初，在武威各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了弘化公主、慕容明、慕容忠和慕容宣徹四通墓志，時(shí)任武威縣長(zhǎng)的康敷镕和儒商賈壇等人為保護(hù)文物，將之移置文廟中保存。1945年考古學(xué)家夏鼐赴武威喇嘛灣調(diào)查，發(fā)掘得到金城縣主和慕容曦光兩通墓志，2019年甘肅省文物考古研究所發(fā)掘了吐谷渾王慕容智墓，“甘肅武威唐代吐谷渾王族墓葬群”入選“2021年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，慕容智正是諾曷缽與弘化公主的第三子。在一代代考古工作者的辛苦求索中，這個(gè)在史書上著墨不多的神秘國(guó)度正在逐漸揭開她的面紗。當(dāng)讀到《夏鼐日記》中1945年1月12日他在武威文昌宮尋訪《唐弘化公主墓志》、《唐慕容神威墓志》、《元高昌王世勛碑》的記錄時(shí)，我不禁感慨良多，因?yàn)榘耸旰蟮慕裉煳覀円廊荒茉谕晃恢每吹酵瑯拥奶拼怪荆冶４嫱旰茫魶](méi)有當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士的努力，肯定是辦不到的。

王杖詔令里的漢代老人

當(dāng)我們趕到武威市博物館門口時(shí)，一大群小學(xué)生正在門前排隊(duì)集合。在他們后面，一位穿黑色夾克的西北大漢正在打著電話，我對(duì)比了網(wǎng)上搜到的李老師照片，確認(rèn)無(wú)誤，便等他掛掉電話再上前打招呼。李老師熱情地和我們握了手，帶我們到服務(wù)臺(tái)找到一位講解員，然后滿臉歉意地說(shuō)臨時(shí)有事，無(wú)法陪我們參觀了。從早上告知我們的時(shí)間算起，李老師大概一上午都在這里等待，實(shí)在不好意思再麻煩他了。我們將拓片送給李老師作禮物，互相留了聯(lián)系方式，便謝別了這位初次謀面就提供無(wú)私幫助的“東道主”。

作為涼州治所、西陲重鎮(zhèn)，從漢代設(shè)郡開始武威就是絲綢之路上一座繁榮的綠洲城市。武威市博物館收藏的4萬(wàn)余件文物，數(shù)量?jī)H次于甘肅省博物館，而且據(jù)講解員介紹，甘肅省博的不少鎮(zhèn)館之寶其實(shí)都出土自武威。研究漢代養(yǎng)老制度的重要資料，《王杖十簡(jiǎn)》、《王杖詔書令冊(cè)》就都出自武威磨咀子漢墓群。

西夏折枝牡丹紋金碗（武威市博物館藏）

1959年武威市磨咀子18號(hào)漢墓出土了一組十枚木簡(jiǎn)，內(nèi)容是授予高齡老人王杖的法令及司法案例，作為現(xiàn)存最早的養(yǎng)老律令實(shí)物，為研究漢代詔令制度與社會(huì)優(yōu)撫體系提供了重要證據(jù)。但是由于木簡(jiǎn)出土?xí)r已經(jīng)散亂，圍繞每支簡(jiǎn)的排序和釋讀問(wèn)題，郭沫若、陳直、陳夢(mèng)家、大庭修等一大批中日學(xué)者展開了激烈討論。令人意想不到的是，1981年考古學(xué)家再次在附近征集到一組《王杖詔書令冊(cè)》，這26枚木牘背面寫有“第一”至“第廿七”的序號(hào)（“第十五簡(jiǎn)”已缺失），首尾連貫，徹底解決了一些釋讀的疑難點(diǎn)。講解員告訴我，《王杖十簡(jiǎn)》現(xiàn)藏甘肅省博物館，而《王杖詔書令冊(cè)》則作為鎮(zhèn)館之寶在本館展出。

《王杖詔書令冊(cè)》局部

看著展柜里那墨跡清晰的隸書，我激動(dòng)地讀起了這些數(shù)月以來(lái)反復(fù)研究的漢代法令：“高皇帝以來(lái)至本始二年，朕甚哀憐耆老。高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)。”這是漢宣帝所下詔書，所謂“王杖”，就是由國(guó)家賜給七十歲以上老人、象征其特權(quán)地位的拐杖。這種拐杖的特別之處在于，杖首是一只斑鳩的形狀。鳩杖與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化有十分密切的聯(lián)系，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墓中，就曾出土過(guò)青銅鳩杖。

斑鳩和老人有何關(guān)系呢？一種說(shuō)法是古人認(rèn)為斑鳩屬“不噎之鳥”，用斑鳩作杖飾是祝福老人飲食順暢，長(zhǎng)命百歲。另一種更加歷史化的解釋出自東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》。據(jù)說(shuō)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，漢高祖劉邦為項(xiàng)羽所敗，倉(cāng)皇逃到樹林中躲藏。項(xiàng)羽的追兵進(jìn)林子里搜捕，在劉邦藏身的地方正好聽到斑鳩鳴叫，那群士兵知道鳥兒怕人，就判斷劉邦不可能藏匿于此，便到別處去搜查了。劉邦當(dāng)上皇帝以后，感激鳩鳥的救命之恩，便制作了鳩杖賜給老人。在漢代王杖養(yǎng)老制度曾得到嚴(yán)格執(zhí)行，所以武威地區(qū)的漢墓中出土了不少木質(zhì)鳩杖。在《王杖詔書令冊(cè)》旁邊，一只彩繪漆木鳩栩栩如生。它口中銜有一個(gè)球形物體，或許正是象征其“不噎”的特殊能力。身上的羽毛描畫分明，圓睜雙眼，仿佛隨時(shí)都會(huì)飛出玻璃展柜一般。

彩繪木鳩杖首

第十二至第廿簡(jiǎn)記錄了一樁漢代老人“告御狀”的案例，讓我們得以窺見漢代地方民眾與國(guó)家權(quán)力發(fā)生互動(dòng)的具體場(chǎng)景。告狀的老人名叫“廣”，生活在首都長(zhǎng)安的敬上里，是接受過(guò)王杖的老人。照理來(lái)說(shuō)，他享有法律規(guī)定的“非首殺傷人，毋告劾，它毋所坐”“田毋租，市毋賦”等特權(quán)，但當(dāng)?shù)剜l(xiāng)吏卻強(qiáng)行征調(diào)他提供物資。因?yàn)閺V沒(méi)能按時(shí)交付物資，鄉(xiāng)吏傳喚了他，在問(wèn)訊時(shí)更是對(duì)廣大打出手。作為熟悉國(guó)家政策、享受特別保護(hù)的老人，廣憤而向當(dāng)時(shí)在位的漢成帝上書，聲稱自己無(wú)辜蒙冤，不如歸還王杖，沒(méi)入為官奴。這番煽情的話語(yǔ)果然起到了預(yù)期效果，成帝收到上書后大怒，要求依法判處罪犯死刑。

這一判決倒不是成帝激動(dòng)之下的誤判，而是早有先例的漢家成法。早在宣帝本始二年令中，就規(guī)定了王杖的地位等同于使者所持的節(jié)（用竹柄、牦牛尾制成的、代表皇帝的信物），“吏民有敢罵詈、毆辱者，逆不道”。在漢代，“大逆不道”幾乎是最嚴(yán)重的罪行，罪犯將遭受腰斬的極刑。對(duì)以律令法系為治理基礎(chǔ)的漢帝國(guó)來(lái)說(shuō)，規(guī)定判處毆打王杖老人者死刑無(wú)疑是保護(hù)老人權(quán)益的最有力措施。

《王杖詔書令冊(cè)》里的“告御狀”案例

武威漢墓中的常見文物除了鳩杖，還有另一種與司法公正有關(guān)的神奇動(dòng)物。在我國(guó)古代傳說(shuō)中有一種神獸名為獬豸（xiè zhì），形似麒麟，大者如牛，小者如羊，頭上長(zhǎng)著一只尖尖的角，能夠明辨是非善惡。東漢《神異經(jīng)》說(shuō)它：“見人斗則觸不直，聞人論則咋不正。”當(dāng)人們發(fā)生沖突或糾紛的時(shí)候，獬豸能用角指向無(wú)理的一方，天性就愛主持公道。武威市博物館展出的數(shù)件彩繪木質(zhì)獨(dú)角獸，就表現(xiàn)了漢代人心目中的獬豸形象。它們身上彩繪朱紅、粉白、墨黑，宛如麒麟的毛發(fā)。無(wú)一不作俯首向前的姿態(tài)，那尖銳的長(zhǎng)角似乎正要刺向膽敢闖入墓室的惡人，一定程度上起到了震懾盜墓賊的功能。

彩繪木質(zhì)獨(dú)角獸

漢代老人的鳩杖和養(yǎng)老法令、唐代公主的墓志、西夏文和漢字的雙語(yǔ)石碑、文廟中的明清匾額，這些獨(dú)一無(wú)二的文物，記錄了武威這座千年古城的歷史。絲綢之路上來(lái)往的人群除了商賈，還有僧侶。在中國(guó)佛教史上，武威同樣扮演著重要角色。始建于后涼麟嘉元年（389年）的鳩摩羅什寺供奉著這位高僧的舍利，年代更為久遠(yuǎn)的海藏寺被譽(yù)為“西北梵宮之冠”，大云寺見證了女皇武則天的心路歷程。在武威的古寺里，我們將深入探訪絲綢之路上悠久的佛教文化。

圖片 ｜ 黃君度

排版 ｜ 黃思琦

設(shè)計(jì) ｜ 尹莉莎

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