清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

一到清明節(jié)，這首傳頌千年的絕句便會(huì)在人們腦海里浮現(xiàn)。杜牧筆下這場(chǎng)穿越時(shí)空的細(xì)雨，不僅打濕了詩人的衣襟，更浸潤著中華文明對(duì)生命最深刻的思考：生與死，哀與樂，彼岸與此岸。清明時(shí)節(jié)的中國人，掃墓、踏青、祓禊祈福，他們用這些特殊的儀式，在追思與新生之間架起橋梁，來完成一場(chǎng)跨越千年的生命對(duì)話。

清明時(shí)節(jié)，太陽到達(dá)黃經(jīng)15°，此時(shí)東亞大陸的冷暖氣團(tuán)交鋒激烈，形成了“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”的特殊氣候現(xiàn)象，江南地區(qū)平均降水量較驚蟄增加43%，而華北平原正經(jīng)歷“清明斷雪，谷雨斷霜”的氣溫轉(zhuǎn)折，這種獨(dú)特的天氣特征，使得清明既是農(nóng)耕文明的重要節(jié)點(diǎn)，也成為中國哲學(xué)中“天人合一”的絕佳注腳。

清明節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)氣與節(jié)日交融的文化復(fù)合體，其實(shí)經(jīng)歷了上巳節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)三節(jié)合流的一個(gè)歷史過程。

上巳節(jié)

上巳節(jié)是農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，由于巳日并不固定，所以魏晉之后改在三月初三。上巳節(jié)的源頭很可能來源于上古先民在春分時(shí)祭祀管理婚姻和生育之神的習(xí)俗。最初上巳節(jié)是大規(guī)模求子、戀愛、祈福、踏青、賞春的民俗節(jié)日，后來又陸續(xù)增加了水邊宴飲、文人聚會(huì)等內(nèi)容。

寒食節(jié)

而寒食節(jié)則起源于上古的改火習(xí)俗。人們認(rèn)為舊火代表舊能量，不吉利，新火能排舊毒，獲得新能量。取新火前，要滅盡舊火，而在新火點(diǎn)起之前，人們只能吃寒食。在民間傳說中，這一節(jié)日又與春秋時(shí)期晉文公悼念忠臣介子推的典故結(jié)合，形成了禁火冷食、掃墓祭祖的核心習(xí)俗。

清明節(jié)

上巳、寒食和清明，基本都在農(nóng)歷三月初，本來三個(gè)節(jié)日互不相干，上巳節(jié)水邊祈福、踏青游玩，寒食節(jié)改火吃冷食、祭祖掃墓。清明只是一個(gè)節(jié)氣，唐朝之前還沒成為節(jié)日。但從唐朝開始，上巳、寒食的習(xí)俗就漸漸合并到清明里，清明成為了融掃墓、祭祖、踏青、游樂為一體的深得士人與平民重視的節(jié)日。開元年間，朝廷規(guī)定：“寒食、清明四日為假。”后來又把假日增加到五天和七天。宋代也把寒食節(jié)假期保留在七天。至明清時(shí)期，這三個(gè)節(jié)日徹底統(tǒng)合為兼具追思先人、親近自然、順應(yīng)天時(shí)的現(xiàn)代清明節(jié)，其文化內(nèi)涵既包括對(duì)生命終結(jié)的沉思，也蘊(yùn)含萬物復(fù)蘇的歡欣，形成中國人獨(dú)特的生死智慧與時(shí)空觀念。　

為什么要把這個(gè)節(jié)氣稱作清明呢？《禮記正義》中說：“謂之清明者，謂物生清凈明潔。”《月令七十二候集解》也說：“物至此時(shí)皆以潔齊而清明矣。”

“清”字在周朝留下的鐘鼎竹簡里就有了“水”旁加“青”的構(gòu)形，表示春水初漲時(shí)青碧澄澈的意象。（圖一）《說文解字》：“清，朖（lang3，）也。澂水之貌。從水，青聲。”（圖二）其實(shí)該字聲中有義，《釋名》：“清，青也。去濁遠(yuǎn)穢，色如青也。”而“明”字的演化更具哲學(xué)意味。甲骨文（圖三）和早期金文（圖四）中的“明”都由“日”“月”并置構(gòu)成，而到西周晚期，逐漸演變成“囧”（窗牖）加“月”，會(huì)月光從窗牖照進(jìn)來之意。（圖五）、（圖六）這體現(xiàn)了《易經(jīng)》“懸象著明，莫大于日月”的認(rèn)知。故《說文解字》把“明”解釋為“照也。”但古籍中還有另一種解釋：“明者，陰陽之精。”也許這種理解更貼近清明節(jié)氣陰陽平衡的天道觀。

中國古代文化史里的清明鏡像映照出歷史的細(xì)節(jié)、人間的煙火和文人的機(jī)趣：宋代畫家張擇端或許沒想到，《清明上河圖》中那艘即將撞橋的貨船，會(huì)成為后世解讀北宋清明的關(guān)鍵符碼。畫中掃墓歸來的轎馬與汴河漕運(yùn)的繁忙形成微妙對(duì)照，恰似黃庭堅(jiān)筆下"賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘"的視覺注解。

明清小說中的清明敘事充滿生活的煙火氣。《金瓶梅》第八十九回“清明節(jié)寡婦上新墳”中寫道：“吳月娘備辦香燭、金錢冥紙、三牲祭物、酒肴之類，抬了兩大食盒，要往城外五里新墳上，與西門慶上新墳祭掃。”但見“郊原野曠，景物芳菲，花紅柳綠，仕女游人不斷”，一路寶馬香車，秋千風(fēng)箏隨眼可見。在墳前擺祭臺(tái)、燒紙錢、點(diǎn)香爐、哭墳，點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)，堪稱明代北方清明習(xí)俗的微縮景觀。而《聊齋志異》中《青鳳》、《神女》、《阿寶》等故事里書生與女鬼相逢總是在清明之際，讓清明節(jié)的意象在文人想象中平添幾分幽冥色彩。

詩詞長河里的清明浪花尤為璀璨。白居易"棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處"的蒼涼，與吳惟信"日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯"的明媚，構(gòu)成了清明節(jié)的雙重變奏。晏殊“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明”的小詞像一部風(fēng)趣幽默的微電影小品，充滿了戲劇性。最有趣的當(dāng)屬清代才子紀(jì)曉嵐的燈謎："清明前夜（打一食品）"，謎底竟是"元宵"——這里的“清明”已經(jīng)別解為朝代的名字，“清”朝和“明”朝之“前”正是“元”朝，而“夜”扣“宵”，可謂妙不可言的佳謎。

從改火寒食到水邊祓禊，從掃墓踏青到現(xiàn)代的“云祭掃”，清明節(jié)始終是中國人調(diào)和生死、連接古今的文化樞紐。當(dāng)我們?cè)谂猴L(fēng)中擦拭先人的墓碑，在煙雨江南里觀賞凋零的杏花，實(shí)際上在進(jìn)行著一場(chǎng)穿越千年的文明對(duì)話。那些青團(tuán)年糕里的艾草清香、曲水流觴里的詩詞余韻、甲骨金文間的日月輝光，都在訴說著同一個(gè)真理：唯有直面死亡，才能更好地?fù)肀@或許就是清明節(jié)帶給我們最珍貴的啟示。