廣西師范大學(xué)出版社2024-12

內(nèi)容簡(jiǎn)介

傳統(tǒng)上對(duì)孟子哲學(xué)的詮釋，以心、性、善等概念為中心，往往陷于理智主義的先天實(shí)體論和經(jīng)驗(yàn)主義的生物稟賦論，從而滑失了孟子哲學(xué)的真意。本書以具體行事概念為中心，從動(dòng)詞意義理解性和善的含義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)展開過程對(duì)理解人之本質(zhì)的基礎(chǔ)性意義，克服了對(duì)性與善的抽象概念思辨，凸顯了孟子性善論的生存論意蘊(yùn)。在形式上，緊扣孟子與告子的爭(zhēng)論及其歷史衍化來加以綿密地展開，不僅是一種單純理論的興趣，還是以對(duì)性善論本身的哲學(xué)反思作為性善本身的證成。總體上，本書以人的自由生存為基，拒斥普遍主義與本質(zhì)主義，在合理而深刻地闡釋孟子哲學(xué)的同時(shí)，作出了合于時(shí)代性的反省。

作者簡(jiǎn)介

郭美華，哲學(xué)博士，1972年生于四川富順，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要從事中國(guó)古代哲學(xué)的教學(xué)與科研，以孟子哲學(xué)和莊子哲學(xué)為中心。出版專著《古典儒學(xué)的生存論闡釋》（2014）、《熊十力本體論哲學(xué)研究》（2004），以及《與朱熹王陽明對(duì)話》（2002），在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物發(fā)表論文80余篇。

目 錄

導(dǎo)言　性善論與人的存在

——理解孟子性善論哲學(xué)的入口／１

一、自我與傳統(tǒng)：討論性與善的兩重根基及其融合／２

二、富于內(nèi)容的生命與理智認(rèn)知的界定／６

三、端的厘定：萌芽而非種子／１４

四、具體行事活動(dòng)是理解孟子性善論的根基／１８

五、性善的實(shí)現(xiàn)：整體與過程／２４

上　篇

第一章　人性的順成與轉(zhuǎn)逆

——論孟子與告子“杞柳與杯蒱之辯”的意蘊(yùn)／３１

一、自私用智的認(rèn)知主義解釋背離了孟子的本意／３２

二、杯蒱對(duì)杞柳是轉(zhuǎn)逆與順成的統(tǒng)一／３６

三、仁義對(duì)人性同樣是轉(zhuǎn)逆與順成的統(tǒng)一／３８

四、仁義與人性之間轉(zhuǎn)逆和順成的統(tǒng)一基于內(nèi)在的自身否定／４１

五、內(nèi)在于道德生存活動(dòng)的心思是人自身否定的根據(jù)／４４

第二章　湍水之喻與善的必然性

———孟子與告子“湍水之辯”釋義／４９

一、孟子、告子對(duì)“湍水”與“人”的兩種不同理解／５０

二、《孟子》中水之意象昭示的過程性與整體性意蘊(yùn)／５３

三、以善為性／６０

四、他物與境域的兩重意義／６５

第三章　認(rèn)知取向的揚(yáng)棄

——《孟子·告子上》“生之謂性”章疏解／７０

一、傳統(tǒng)上對(duì)“生之謂性”的普遍主義錯(cuò)解與孟子的真義／７１

二、“白之謂白”：外在普遍性的執(zhí)取／７５

三、“乃若其情”：孟子論性的入手處／７９

四、一而不同：普遍性與個(gè)體性的厘定／８２

第四章　道德生存的內(nèi)在性維度及其局限

——孟子與告子“仁內(nèi)義外”之辯的生存論闡釋／８８

一、告子“仁內(nèi)義外”說的意義及缺失／９０

二、孟子以具體行事為基礎(chǔ)的仁義內(nèi)在性及其意蘊(yùn)／９７

三、不可消解的多重外在性及內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一／１０１

中　篇

第五章　無蔽之心與善的意蘊(yùn)

——論張縂《癸巳孟子說》對(duì)孟子道德哲學(xué)的詮釋／１１１

一、本心：源初無蔽的自然綻放／１１２

二、存在的無蔽：整體性視野／１１５

三、無蔽：心物、心身與人己關(guān)系的一體／１１８

四、性善：基于個(gè)體性力行的展開／１２３

第六章　道德存在的普遍性維度及其界限

——朱熹對(duì)孟子道德哲學(xué)的“轉(zhuǎn)戾”與“曲通”／１２７

一、性的“理化”———性作為確切無疑的理智普遍性及其問題／１２８

二、道德原則的普遍有效性及超越性走向／１３３

三、善的先天性及推擴(kuò)困境／１３７

四、認(rèn)知在道德哲學(xué)中的相對(duì)獨(dú)立性意義及局限／１４２

第七章　致良知與性善

——王陽明《傳習(xí)錄》對(duì)孟子道德哲學(xué)的深化（上）／１５２

一、具體行事活動(dòng)是道德生存之基：“致良知”即“必有事焉”／１５２

二、“說性”與“見性”之分：“生之謂性”之真義的厘定／１５９

三、性善論的推進(jìn)：善惡之相對(duì)與至善的彰顯／１６３

第八章　從普遍性與個(gè)體性到雙重整體性

——王陽明《傳習(xí)錄》對(duì)孟子道德哲學(xué)的深化（下）／１７２

一、道德成就的兩個(gè)維度：普遍性與個(gè)體性／１７３

二、道德生存的雙重整體性／１７８

三、雙重整體性的相融一體／１８３

第九章　道德生存與天命的分合及其意蘊(yùn)

——以朱熹與王陽明對(duì)《孟子·盡心》首章詮釋為中心／１８７

一、孟子道德生存論的兩重性：心、性、天的分離與天命的返回／１８８

二、朱熹的進(jìn)路：理對(duì)心性天的本質(zhì)貫穿與知先行后的認(rèn)知

取向／１９２

三、王陽明的路徑：共時(shí)性生存境界之差異與知行合一的取向／１９７

四、天人分界與真實(shí)生存的綻放可能／２０１

第十章　整體之誠(chéng)與繼善成性

——王夫之對(duì)孟子道德哲學(xué)的詮釋／２０５

一、性不可比擬于物：理智抽象的揚(yáng)棄與人自身的整體性／２０６

二、“性不可域善”與“以誠(chéng)代善”：天人整體與人的繼成／２１３

三、性日生日成：自我生存的創(chuàng)造性／２２４

第十一章　氣化、工夫與性善

——黃宗羲《孟子師說》對(duì)孟子道德哲學(xué)的詮釋／２３３

一、倫理之境與自在之化／２３４

二、工夫乃在于讓心體流行／２４１

三、人心無所為惡／２４８

第十二章　“一本”與“性善”

——論戴震對(duì)孟子道德本體論的圓融與展開／２５４

一、“一本”的奠基：道德與自然統(tǒng)一于具體行事／２５５

二、以善為性：源起與展開的統(tǒng)一／２５８

三、普遍性的懸置與個(gè)體性的厘定／２６３

下　篇

第十三章　儒學(xué)政治與普遍主義

——就孟子政治哲學(xué)與趙尋教授商榷／２７１

一、道德與政治———孟子哲學(xué)所彰顯的領(lǐng)域究竟何在？／２７２

二、普遍性與個(gè)體性———孟子的普遍主義究竟是什么意思？／２７９

第十四章　論孟子哲學(xué)中的“自我”

——基于馮契“平民化自由人格”理論的理解／２８５

一、紹三圣與學(xué)孔子：“孟子”作為自我的“歷史性”生成／２８７

二、四端與思：自我的內(nèi)在生成／２９３

三、舍我其誰與無父無君：從神圣走向平凡／２９７

第十五章　良知的迷醉

——以《孟子》中“酒”為中心的討論／３０２

一、“酒”是日常生活的基本內(nèi)容／３０３

二、對(duì)酒的拒斥與道德的迷醉／３０５

三、無酒的政治即政治的迷惘／３０９

四、天地人的消弭與良知迷醉的極致／３１２

后記／３１７

來源：教化儒學(xué)公眾號(hào)