如果有好的愛(ài)好，那就傾全力去愛(ài)它、做它吧，正如一個(gè)好習(xí)慣可以帶來(lái)更多好習(xí)慣，一個(gè)好的愛(ài)好同樣也會(huì)使一個(gè)人其他方面變得優(yōu)秀，所以，你的孩子如果有某項(xiàng)愛(ài)好，千萬(wàn)不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)之類(lèi)的原因而遏制他，而是應(yīng)該鼓勵(lì)他、引導(dǎo)他、幫助他將愛(ài)好堅(jiān)持下去、發(fā)展下去。
——坤鵬論

第十三卷第一章（2）

原文：

對(duì)這問(wèn)題有兩種意見(jiàn)：

或謂數(shù)理對(duì)象——如數(shù)，線等——為本體；

或謂意式是本體。

解釋：

關(guān)于這些問(wèn)題有兩種意見(jiàn)：

一種說(shuō)：數(shù)學(xué)對(duì)象——比如數(shù)、線等等——是實(shí)體；

另一種說(shuō)：理型是實(shí)體。

原文：

因?yàn)椋?/p>

（一）有些人認(rèn)為意式與數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)屬于不同的兩級(jí)，

（二）有些人認(rèn)為兩者性質(zhì)相同，

而（三）另一些人則認(rèn)為只有數(shù)理本體才是本體，

我們必須先研究數(shù)理對(duì)象是否存在，

如其存在，則研究其如何存在，

至于這些是否實(shí)際上即為意式，

是否能為現(xiàn)成事物的原理與本體以及其它的特質(zhì)，

均暫置不論。

解釋：

因?yàn)椋?/p>

（一）有人認(rèn)為數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)與理型之?dāng)?shù)是分屬不同的兩端，

（二）有人認(rèn)為二者的性質(zhì)一樣，

（三）還有些人認(rèn)為只有數(shù)學(xué)實(shí)體才是實(shí)體，

第一個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖的；

第二個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖學(xué)生色諾克拉底的

第三個(gè)觀點(diǎn)是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與斯彪西波的。

我們必須首先來(lái)探討數(shù)學(xué)對(duì)象是否存在，

如果它存在，那么就要知道它如何存在，

而這些是否實(shí)際上就是理型，

是否算是現(xiàn)世事物的原理與實(shí)體及其他的特征，

這些呢，都暫且不論。

原文：

以后，我們?cè)僬找话愕囊蠓謩e對(duì)意式作一般的討論；

許多論點(diǎn)，在我們?cè)和庥懻撝斜阋褳榇蠹宜煜ぃ?/p>

我們這里大部分的研究，該當(dāng)于現(xiàn)存事物的諸本體與原理是否為數(shù)與意式這一問(wèn)題，確切有所闡明；

在討論了意式以后，這就剩下為第三個(gè)論題。

解釋：

之后，我們?cè)侔凑找话愕囊蠓謩e對(duì)理型作出一般性的討論；

許多的觀點(diǎn)，我們?cè)趯W(xué)院之外的研究就已經(jīng)為大家所熟知了，

對(duì)此，我們大部分的研究，要聚焦在現(xiàn)存事物的眾多實(shí)體與原理是否就是數(shù)與理型這問(wèn)題上，作出確切的陳述，

在探討完理型之后，這就剩下第三個(gè)問(wèn)題了。

所謂“學(xué)院之外”指的是，曾傳亞里士多德分設(shè)兩類(lèi)課程：密授和院外。

前者的內(nèi)容比較艱深秘密，聽(tīng)眾都是他的弟子；

后者的內(nèi)容比較通俗易懂，受眾主要是普通人。

原文：

假如數(shù)理諸對(duì)象存在，

它們必須象有些人所說(shuō)存在于可感覺(jué)對(duì)象之中，

或是存在于可感覺(jué)事物以外（這個(gè)也有些人說(shuō)過(guò)）；

解釋：

如果數(shù)學(xué)的眾多對(duì)象都是存在的，

它們必是如某些人所說(shuō)的那樣，存在于可感覺(jué)對(duì)象中，

或是存在于可感覺(jué)事物之外（這點(diǎn)也有人說(shuō)過(guò)）；

原文：

若說(shuō)這兩處都不存在，

那么它們或是實(shí)不存在，

或是它們另有特殊意義的存在。

所以我們的論題不是它們的存在問(wèn)題，而是它們?cè)鯓哟嬖冢?/p>

解釋：

如果說(shuō)這兩處都不存在，

那么，它們實(shí)際上就并不存在，

或者它們具備了特殊意義上的存在。

因此，我們的論點(diǎn)并不在于它們是否存在，而是它們?nèi)绾未嬖凇?/p>

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