你好，我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。

《道德經(jīng)》第12章，我們不是第一次解讀，也應(yīng)該不是最后一次。

真正的經(jīng)典，都具有常讀常新的特征。

隨著我們眼界的擴大，心智的提升，對同一件事物的看法，也將逐漸深化。

老莊，作為悟道者，其思想之深邃，或許超出我們常規(guī)的理解。

因此，他們的著作，是值得我們一輩子研讀的經(jīng)典。

帛本版12章有這樣一句：

【是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。】

有些人一聽“圣人”二字，就覺得：

哦，這好像跟我沒啥關(guān)系嘛！

古代的圣人，要么指品德學(xué)識達到極高境界的圣賢；

要么就是指至高無上的統(tǒng)治者。

既然如此，我們又何必去了解呢？

哈哈，統(tǒng)治者的事，固然跟我們常人無關(guān)；

不過，一切賢圣，無不是普通人經(jīng)由艱苦的學(xué)習(xí)和修煉得來，世間哪有天生的圣賢呢？

哪怕成不了圣賢，但每個人的一生，最大的意義，不就是盡可能發(fā)揮自己的天賦特長，成為更好的自己么？！

因此，盡可能提升自己各方面的修養(yǎng)，這是每個追求成長之人無法逃避的人生課題！

所以怎能說這問題與我們無關(guān)呢？

當(dāng)然，一個人要自甘墮落，活成一灘爛泥，也自然不在我們探討之范圍。

這里的“圣人之治”，我們便可以理解為：

一位有著較高精神追求的人，其治身和治心的方法。

方法是什么呢？

就是“為腹”不“為目”。

什么叫“為腹”？

是填飽肚子的意思么？

老子在前面的篇幅里，曾提到過：

【是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。】

也正是這句話，讓老子背了個千年的黑鍋：愚民。

其實讀書，尤其讀古人的書，千萬不能脫離上下文，更不要單純作字面理解。

這句話的前半部分，揭示了統(tǒng)治者自身重視名利欲望，激發(fā)了民眾貪欲的事實；

與其說老子是在教統(tǒng)治者治理民眾，不如說是在諷喻統(tǒng)治者：

請你們收斂自己的行為，莫要擾亂民眾的心性！

說白了，封建時代的底層，那是上天無路，遁地?zé)o門；

你讓他們想那么多有的沒的，除了讓他們心靈倍受折磨，有何意義呢？

再來看12章的前半部分，重點講什么是“為目”。

若懂了什么是“為目”，也就理解了什么是“為腹”。

【五色使人目盲。馳騁田獵使人心發(fā)狂。難得之貨，使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聾。】

這句話我們已經(jīng)解釋過很多次，沒必要反復(fù)翻譯，搞得跟湊字?jǐn)?shù)似的。

聰明的讀者應(yīng)該能理解，為目，其實是一個籠統(tǒng)概括的說法，主要指人心的各種欲望；

那么為腹呢？

我們要了解老子，首先要懂得他的辯證法。

老子說任何事，都不會孤立、片面的表達，而是會同時列舉事物的兩個面來說明。

因此，這里的“為腹”、“為目”；

可以理解為：為目——欲望的追求、感官的滿足；

為腹——內(nèi)在（心靈、精神）的充實。

實際二者是一體之兩面，有著既對立又統(tǒng)一的屬性。

我們該怎樣正確地應(yīng)用它們呢？

三自觀點：

為腹與為目，首先，我們要明白，二者一內(nèi)一外，有主有次。

為目，是追求名利財富地位的滿足，這是外求，是人生的次要部分；

因它需通過無限地向外抓取、殫精竭慮來實現(xiàn)，對內(nèi)在清凈本性會造成傷害，需要節(jié)制；

為腹，是心靈的豐富、內(nèi)在精神境界的提升，是內(nèi)求；

這是人生的主要目的，也是人生意義之所在。

而實現(xiàn)“為腹”，做法跟前者剛好相反，需要持守內(nèi)在之虛靜，這也是保身全生之道，須時時謹(jǐn)記。

人，不能沒有“目”，更不能失去“腹”。

• 我們一方面需要欲望作為人生的基本動力；
• 另一方面，要牢記自己的使命和目標(biāo)！
• 外求是手段，內(nèi)求才是根本。
• 無論表象多么繁華的人生，最終都要回歸生命寂靜之本質(zhì)；
• 基本生理欲望的滿足，不過是為了最終實現(xiàn)精神的升華。

所以，要懂得分清主次，“去彼取此”。

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心智提升，是人生最重要的成長，貫穿一生。

我們的成長目標(biāo)是：自足、自洽、自在。

我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。