文字|塵谷行知

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。

人身便可以效法天地間的這種循環施受之道，以期達到“盡性至命”的精神世界。

天晚上上云層密布到一定程度就開始虧盈而下雨，旋即地上便積水。

等地上的水滿了又以水氣的形式往虛空回流上升，如此周而復始，宛如某種永動機制，無一刻停止。

天與地互為根本，相輔相成。天可以是施予方，也可以是受用方；同時，地也可以是施予方或受用方。

天、地、人三才并列為一，這是從圣者角度闡明的，因為普通人還沒有到“一切即一”的真實地步。

見物是物，見非是非，見天是天，見地是地，以分別故，看不破，滯困于煩惱愁怨。

又三才并一，我們不難明白，天地之道，落實到人世間，其實就是“性命”之道。

《中庸》開篇:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

天作為施予方，賦予人以使命擔當；人作為受用方，只要保持肩負這個擔子，可稱得上是行道；然則世人皆醉心于若即若離的幻象景致，無有余力受用得起這份責任，唯一的辦法是通過思想性教育引導，假以懲忿窒欲的自我調節方式，才能重新找回人生的方向及意義。

命（天理），授予方；性（良知），受用方。反之，亦成立。

試想，如果天地之間被某種堅固的東西阻隔了，雨水下不來，地上一片干涸，萬物枯萎，根本沒有任何生機可言。

人生命運即是如此，倘若天理和我們每個人的良知之間被各自的私欲、妄念、固習隔斷了，沒有辦法形成“授受”關系，那么，良知怎么知曉自身流行的當與不當、過與不及呢？

過則狂，狂者狂妄自大，現實生活中狂妄自大的人也不少；不及則狷，狷者狹隘自私，現實生活中這樣的人同樣很多。

天道虧盈益謙。心性自滿的人，如烏云蓄滿了雨水，有橫向上的橫禍（雷電），太喜好露鋒芒所致；也有縱向上的垂危（龍卷風），禍不單行。

這個時候，如果懂得謙虛謹慎，足以轉禍為福、轉危為安。

地道變盈流謙。心性敦厚的人，如空谷幽澗，容納和滋養著萬千種類的動植物，其容量大到永遠都裝不滿，越裝越空，可謂是虛懷若谷。

所以德性越深厚的人越謙虛，越謙虛他的心量就越大，如此原始返終，變盈而流謙，厚德而載萬物。

這是圣人的“誠之”之道。

所謂誠之，就是要使得人性的良知和天性的天理進行加減乘除等號運作，合二為一。

但是，驕傲自滿的人和德性薄弱的人是運轉不開這個等效法則的，對二者而言人的命運題根本無解。

孔子說“不知天命，無以為君子。”不知道性與命的關系，解決不了這道人生課題，就邁不進君子的門檻。

那么，好學而渴望勘入圣賢君子門路的人該如何才能解答這道題呢？

回到本文章開頭，“盡性至命”，這四個字是中國道統文化經世致用的籌碼，是志向高遠者齊家治國平天下的身心火種，小的方面則可以成為入世修行者反復玩味的機杼。

盡性，就是盡人事，處理人性層面的事情，使事情趨于完滿無漏。有所當知則知，有所當不知則不知；有所當為則為，有所不當為則不為。

當知或不當知、當為或不當為，皆由“良知”判斷并主宰，人的一切后天形成之思想意識無權干涉，也無法干預，若不然就會偏向人欲那頭，與天理相背馳。

這個過程是“知行合一”。知者，格物而得；行者，誠意而至。

盡性功課完成后，就上升到了孟子所說的“俟天命”階段。等待天性與良知的接洽。接洽吻合，至命也。

可道非道，點到即止，收筆。