翻看到一份資料——《廣西孔廟》，即是專門介紹廣西各地現存孔廟情況的。

孔廟，也是文廟（本文用一律稱：文廟）據介紹，現在廣西存在的孔廟21座，這“存在”，是指現在有古代文廟遺存主體建筑，或是近代重建的，以地方“文廟”為名的建筑，這些文廟的人文歷史，都是沿革于古代各地文廟的歷史。

廣西這種地方文廟和以曲阜孔廟為代表的家廟，國廟不同，是古時廣西各府、州、縣官學與祭祀孔子的廟宇結合體，是供奉孔子靈位和祭祀孔子的圣地，又是傳授儒家經典和文治教化的殿堂，也是現在地方追尋地方文化歷史的人文場所之一。

簡單說，這里是供奉孔子的廟，也是古代官方科舉教育部門辦公地，更是古代科舉教育的“學校”之地，官學之地，根據地方行政等級不同，叫州學，縣學，府學等等。

同時，文廟和城隍，武廟，縣署等等，是古代城建屬性的標志性，標配性建筑，通俗講，凡是城市建設，是必定要建的建筑。

據文獻記載，把孔子請入學校內祭祀的禮制，始于南北朝時期的北魏王朝，此后在歷代發展中，慢慢的成為一種嚴格的古代教育制度——廟學合一。

今天廣西地界上，現在能查證到的，最早設立的文廟，是灌陽文廟，始于隋煬帝大業十三年（617年），等于說經歷了整個古代科舉史，沉沉浮浮一千三百多年。由此開始，文廟建筑慢慢在廣西各地鋪廣開來，也算是古代儒學文化，科舉教育傳播的過程。

據文獻統計，唐代時期，廣西有孔廟十一座，主要是集中在今天廣西東部，以桂林地區為主。到宋代，則有四十一座，基本上遍布廣西東部各州縣。

再經歷元，明，清三代的發展，基本上除部分實行土官，土司制度的地區，都是每州，縣，府治所在的地方都建有文廟，達八十余座。

正是這種“廟學合一”教育制度的擴展，廣西雖地處邊陲，是歷代王朝認為的“蠻地”，但科舉教育成績也是值得一提的。就說科舉史上的一些頭面人物，明確記載的592位狀元中，出自廣西就有十位；其中又有13位（有不同說法）是“三元及第”狀元，廣西就有倆。

到清代時，文廟的深入到廣西西部少數民族聚居地區 ，即主要實行土官，土司制度的地方，如慶遠，思恩，泗城，鎮安，太平等五府的部分州縣，使得文治教化在這些“蠻區”得到了更深入的影響，促進了區域的融合。

不過，隨著時代的發展，清末1905年時，清政府下令廢除科舉，傳統的文廟里的八股，之乎者也的科舉教育已經不適合時代的發展要求，由此，文廟受到了巨大的打擊，很多此類文廟紛紛被拆，或被挪改成為各種場所，如學校，辦公之地等等。

這也是文廟這類建筑遭受到的第一次巨大變化。

到上世紀六七十年代，“破四舊”之類的提出，這種封建時代的“廟宇殿堂”，成為“被破”，“被清”的對象之一，之前剩余的文廟又遭到一次浩劫。

這也是文廟這類建筑遭受到的第二次巨變。

不算幾十年間的各地的各種變革，單就這兩次事件，加上長時間的缺乏重視與修繕，廣西清代沿續下來的原來的八十幾座文廟也就基本被拆占得八八九九了，文廟，在很多地方都成為了“歷史傳說”。基本，大體能整體幸存下來的，也就只有恭城，武宣兩處；剩下局部文廟建制建筑的十余處；更多的就剩下一些殘石斷瓦，或是消失不見了。

到了近十幾二十年，由于時代的社會環境變化，文化文明提出了新的要求，傳統的文廟相關的文化重新得到了重視，很多地方開始提出重建文廟，新建筑，新氣象，講述傳統的故事，打造成地方的文旅項目，人文景點；又或是維修地方的文廟僅剩的遺存，舊建筑，舊韻味，挖掘地方的深厚文化底蘊，延續傳統文化的形式。

總之，重建建設也好，修舊如舊也罷，這些文廟建筑都是為了增加地方歷史人文內涵，增加傳統文化傳播宣傳功能，增添為新的旅游景點。

那現在廣西西基本保留有文廟樣式的21座孔廟，你又去探訪過幾處呢？那里有沒有你想體會到的文廟文化呢？

附現在廣西有文廟建筑新，舊形式的地方名錄：

桂林的恭城文廟、灌陽孔廟、平樂府文廟、修仁文廟，賀州的臨賀文廟、富川文廟，來賓的武宣文廟，崇左的永康文廟、太平府文廟，防城港的上思文廟，北海的廉州府文廟、合浦縣文廟、永安文廟，玉林的郁林孔廟、北流孔廟、石南孔廟，百色的鎮安府孔廟、泗城文廟，河池文廟，柳州孔廟，南寧孔廟。

讀史知今，宣傳廣西各地歷史人文，展示地域風貌，講述廣西的舊事，新事。

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