眼下正處暑假階段，各類研學游如火如荼地展開，學子們借此開闊眼界、增長學識。現代意義上的研學游或游學，是學校教育的延伸和拓展，強調將教育和旅行相結合。有研究者認為，我國最早的游學可追溯到春秋時期，孔子帶領他的學生們周游列國，尋求大道，教化弟子，傳播其治國思想。

文|劉永加

孔子周游列國

行萬里路的問道之始

春秋時期思想家、教育家、政治家孔子，生于魯國陬邑（今山東曲阜)，在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，其學識之淵博冠絕當世，這與他“學而不厭”的勤奮及“見賢思齊”的謙遜密不可分。尤其是孔子周游列國的壯舉，更是他提升自己、博學多聞的重要手段。這并非簡單的旅行，而是其尋求大道、驗證所學、教化弟子的偉大實踐，堪稱后世研學游的肇始。

“周游”一詞，最早見于《管子·小匡》：“又游士八千人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財幣足之，使出周游于四方，以號召收求天下之賢士?！惫苤俟P下的“周游”，應該是游歷和游說的意思。而“游學”一詞，則在《史記·春申君列傳》中明確出現：“游學博聞，蓋謂其因游學所以能博聞也。”道出游學乃增廣見聞、博學致知的途徑。

當時，孔子在曲阜設壇講學，深感坐而論道終有局限，為了進一步開闊視野、求知解惑，他決定率弟子們周游列國，遍訪都邑，尋求名師。在長達14年的時間里，孔子從魯國出發，周游衛、陳、宋等各諸侯國。孔子秉持“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”的宗旨，一路虛心求教。據《大戴禮記》載：“孔子適周，訪禮于老聃，學樂于萇弘?！痹谥芏悸逡兀蚶献诱埥潭Y制，向樂官萇弘學習音樂，留下千古佳話。

漢畫像石《孔子問禮》拓片。

然而，游學之路并非坦途?？鬃釉浽庥鍪飞现摹霸陉愔颉?。據《論語·衛靈公》載：“(孔子）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃硬⑽幢焕Ь硴艨澹罱K設法脫險，繼續其求索之旅。

周游列國，屢屢碰壁后，孔子在返魯途中，見幽谷之中一叢蘭花傲然綻放，幽香沁人心脾，此情此景，觸動心懷，他撫琴而歌，彈奏《猗蘭操》，將滿腔失意與孤寂寄情于空谷幽蘭，暫忘塵世苦楚。

孔子在周游列國的路上，常常不失時機、即時即景地對學生進行現場教學，啟發學生心智。《莊子·漁父篇》中描繪了一幅動人的畫面：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”林木蔥郁，杏壇高筑，弟子書聲瑯瑯，夫子琴音裊裊，一派和諧雋永的游學圖景躍然紙上。

孔子與弟子周游列國，是“讀萬卷書，行萬里路”的完美結合。正是這種理論與實踐的緊密結合，使得其教育成果斐然，門下涌現出“七十二賢”，由此開創了儒家學派。

孟子赴魯游學

孟母三遷鋪就求學路

亞圣孟子是戰國時期著名思想家、教育家。孟子，名軻，鄒國（今山東鄒城）人，天資聰穎，幼承母教。其母仉氏深諳環境育人之理，為給兒子尋找理想的成長與學習之所，不惜“三遷其舍”：初近墓地，孟子嬉戲模仿喪葬；遷至市集，又學商賈叫賣；最后遷至學宮之旁，孟子方“揖讓進退”，潛心向學。這便是千古傳頌的“孟母三遷”佳話，足見孟母之遠見卓識。

孟母深知“行萬里路”對開闊胸襟、增長見識的重要性，在孟子少年時，便鼓勵他走出書齋，游歷家鄉山川。孟子遵母命，登臨嶧山飽覽勝景，攀上泰山觀東海日出，追尋先師孔子的足跡，在攀登中體悟天地之壯闊。

游歷歸來，孟母問：“孔子登山，所見者何？”孟子慨然答曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！贝舜鸩粌H道出登高望遠的實景，更蘊含著深刻的哲理：眼界隨境界而提升，心胸因閱歷而寬廣。這正是游學賦予他的寶貴財富。

這次登山后，孟子決定赴魯游學。那時游學風氣很盛，孟子游學為什么要去魯國？道理很簡單，因為“周禮盡在魯矣”，魯國乃儒家發祥地，保存著最完備的周代禮樂典籍，承襲著孔子的遺風遺教，孔子弟子及其后學團體仍在講學傳道。

征得母親首肯，在師友支持下，孟子踏上了赴魯游學之路。他安步當車，一路飽覽風物，考察民情，悠然自得。進入魯境，他更加專注，細心觀察路人言行，體悟世事人情，于細微處見大道。

抵達曲阜圣地，孟子懷著崇敬之心，遍訪尼山孔子誕生地、少昊陵、顏母莊、周公廟、魯桓公太廟、孔子講學的杏壇等。隨后，他開始了歷時半載的求師訪友之旅，遍訪魯國鴻儒碩學，對各派儒家思想及其流變逐漸了然于胸。

尤為難得的是，孟子拜隱居鄉野的高士司徒牛為師，在其家中住下學習，先生捕蟬，弟子讀書。司徒先生的教學，不同于學宮里的老師，不是先生講、學生聽，而是定期開列一些書目，讓孟子去城里借來閱讀，他再稍加點撥。這些書目包含當時各行各業的書，有介紹三皇五帝的書、各國的歷史書，也有《黃帝內經》之類醫學書、占卜書、天文歷法書及孔子所傳“六藝”經典等等。孟子每遇疑難，便與老師切磋探討，教學相長。

此后，孟子亦曾周、齊、宋、滕等國，宣揚仁政主張。孟子在游學與思辨中不斷精進，終成一代大儒，被稱為“亞圣”，儒家“孔孟之道”由此奠定。

荀子三游稷下

奔赴學術文化中心

戰國末期思想家、教育家荀子是趙國（今山西南部）人，被尊稱為“荀卿”。他雖非齊魯之子民，但其最重要的學術成就與思想體系形成，是在齊魯大地的學術熔爐——稷下學宮完成的。他是稷下學宮晚期最負盛名的領袖人物，是儒家學派代表人物、先秦諸子百家思想集大成者。

荀子曾三次來到齊國稷下學宮游學、講學，在此度過了漫長的學術生涯，最終成為稷下學宮的學術泰斗。

稷下學宮，可以說是中國古代教育史上的第一所高等學府，是戰國時期高等教育的偉大創舉，可視為世界上最早的“研究生院”。它以“不治而議論”的獨特機制，營造出“百家爭鳴”的包容、自由、開放的學術氛圍，成為戰國中后期當之無愧的學術文化中心，吸引了各地學者前來游學。

公元前314年，荀子“年十五始來游學”，為豐富學識，推行其治國理念，他毅然離開家鄉，第一次來到齊國，來到稷下學宮。此時，正值稷下學宮鼎盛時期，諸子薈萃。荀子以其令人耳目一新的學術觀點和辯論風采，在學術大師們面前展露了其才華和思想，受到稷下先生們的重視和肯定。同樣，荀子也得到各派學術名家大師指導，立足儒家思想立場，兼收百家學說之長，為其博大精深的思想體系奠定了堅實基礎。

齊國經歷戰亂，稷下學宮一度衰微。知天命之年的荀子，在學宮重建之際再次來到齊國。他不僅參與學宮重建，更在此廣收門徒，聚眾講學。在對現實政治的深刻洞察與對百家學說的融會貫通中，荀子的思想體系臻于成熟完備，卓然自成一家，成為儒家學派重要分支，史稱“孫氏之儒”(荀子也被稱為孫卿)。但是，由于荀子名望太大，受到一些人的讒言迫害，62歲的他被迫再次離開齊國。

公元前264年，在齊王建新立之時，荀子第三次來到齊國，受到齊王建的熱烈歡迎，并被任命為稷下學宮祭酒。他繼續在稷下學宮聚徒講學，并經常對齊國的政治進行議論。由于有人在齊王建面前告黑狀，荀子因此受到了齊王建的冷遇。于是，荀子為了避免遭到更大的禍患，于公元前262年離開齊國。

晚年荀子留居蘭陵，著書立說，直至去世。可以說，齊國豐厚的文化沃土和稷下學宮空前自由的學術氛圍，滋養并最終成就了荀子這位大師。同時，荀子也以其深厚學養和創新精神，對齊文化進行了繼承、改造與弘揚，并通過其影響力與游歷講學，將齊魯文化的精髓播撒四方，在中華文化思想史上留下了深刻的烙印。

游學之風綿延不絕

齊魯大地的精神傳承

除了孔子、孟子、荀子，當時赫赫有名的墨子、孫子、韓非子等，無一不是著名的“游士”。他們通過廣泛的游歷、訪學、論辯，博采眾長，終成學識淵博、著作等身的一代宗師，共同譜寫了“百家爭鳴”的輝煌篇章。

此風傳至后世，綿延不絕。漢代游學之風更熾，太史公司馬遷青年時壯游天下，網羅舊聞，為著《史記》積累豐厚素材。東漢末年，北海朱虛（今山東臨朐東）人邴原，亦是游學之身體力行者。他素好飲酒，但自踏上游學之路后，唯恐耽于杯中之物而荒廢學業，遂在漫長的游學途中滴酒不沾。經年累月四方求學，邴原學識大進，歸鄉后興辦教育，桃李滿園。《三國志·邴原傳》注引《邴原別傳》詳載其事，留下“邴原戒酒”的千古美談。

回望古代齊魯先賢們的研學之旅，是以步履丈量山河，以心靈叩問古今。他們遠游異地，尋訪名師，在行走與思考中熔鑄思想，成就偉業。這“讀萬卷書，行萬里路”的精神，早已融入中華文脈，成為優良的教育傳統。而在如今的研學游熱潮中，我們更需汲取古人的智慧與精神內核，避免其流于形式化、商業化窠臼的同時，更應著力引導學子們用心去觀察、去體驗、去思考，讓每一次出行都成為開闊視野的窗口、增長學識的階梯、砥礪品格的熔爐。