樹猶如此,人何以堪
黎荔
有的成語意思簡單精辟,通俗易懂,有的成語卻必須知道其來源或者典故才能明白其意思,例如“樹猶如此,人何以堪”這個成語。
“樹猶如此,人何以堪”,是由東晉時期權臣桓溫睹物思己的一句感嘆,慢慢發展而來的漢語成語。南朝時期筆記小說《世說新語》中有記載。原文:桓公北征,經金城,見前為瑯琊時種柳,皆已十圍,慨然曰:“木猶如此,人何以堪!”攀枝折條,泫然流淚。說的是桓溫第二次北伐時,再次路過金城,看到他以前當瑯邪太守時所種的柳樹,樹干都已經大得有十圍了。感慨地說:“樹木尚且這樣,人又怎么能禁受得住時光的消磨!”昔日種的柳樹已經長成了參天大樹,世事變遷,物是人非。桓溫攀著樹枝,折下枝條,拿在手里,淚流不止。歷史上的桓溫姿貌偉岸,豪爽大度,文武雙全,英略過人。這個關于桓溫的軼事典故,也被稱為“金城泣柳”。宗白華曾經評價過:“枕戈待旦的劉琨,橫江擊楫的祖逖,雄武的桓溫,勇于自新的周處、戴淵,都是千載下懔懔有生氣的人物。”
“木猶如此,人何以堪!”后來被南北朝文學家庾信在《枯樹賦》中化用:“昔年種柳,依依漢南。今看搖落,凄愴江潭。樹猶如此,人何以堪?”當年種的柳樹,隨風飄揚在漢水以南,十分茂盛。如今卻已凋零,在江水深處悲傷。樹都老成這樣,人又怎么經受得住歲月的摧殘。庾信是北周時期人,前期在梁朝為官,后來因為梁朝被西魏消滅,庾信被扣留在西魏做官,北周取代西魏后他又在北周任職。《枯樹賦》就是庾信被迫留在西魏時所作。桓溫說:“木猶如此,人何以堪。”八個字表示出人對于人生無常的情感。后來庚信《枯樹賦》的化用,雖然衍化為二十四個字,但是主要的還是只是“樹猶如此,人何以堪”八個字。
千百年來,“樹猶如此,人何以堪”,這一成語被后世用來感嘆歲月無情,生命易老,表達人對于自然規律的無奈和感傷。初唐四杰之一的盧照鄰的《病梨樹賦》,宋代詞人姜夔的《長亭怨慢·漸吹盡》,宋代詞人賀鑄的《樓下柳·天香》,都借用過“樹猶如此,人何以堪”句,南宋詞人辛棄疾作的《水龍吟·登建康賞心亭》中,也有一句“可惜流年,憂愁風雨,樹猶如此。”后世作品中大多引用的是庾信的《枯樹賦》中的表述,可見《枯樹賦》在文學以及歷史上對后代的影響深遠。
“樹猶如此,人何以堪”,為什么能讓人產生強烈的共鳴,一種深沉而悲傷的情緒油然而生?我閉上眼睛,仿佛置身于那個古老的戰場。金城的風沙呼嘯而過,柳樹的枝條在風中搖曳,發出沙沙的聲音。桓溫站在樹下,抬頭仰望,目光穿過茂密的枝葉,落在粗壯的樹干上。那棵柳樹曾是年輕的桓溫親手種下的,那時他滿懷壯志,意氣風發。然而,時光荏苒,歲月如梭,當年的幼苗如今已成參天大樹,而他自己卻已壯志未酬、年華老去。這種對比讓人不禁感嘆:樹尚且如此,人又何以堪?
攀枝折條的桓溫,他的眼神中既有對過去的懷念,也有對未來的迷茫。身為大司馬的他,淚水滑落,滴在干枯的土地上,與我們普通人又有什么兩樣呢?大家都同在時間流逝面前無可奈何、徒勞嗟嘆。“樹猶如此,人何以堪”,這句古語不僅適用于桓溫,也適用于每一個人。我們每個人的生命都像那棵柳樹一樣,在時間的洪流中慢慢成長、慢慢老去。年輕時的激情與夢想,隨著時間的推移逐漸消逝;而那些曾經的輝煌與遺憾,則如同落葉一般飄散在風中。
如果你家老宅也有一棵幼年手植的柳樹,如今隨著歲月如流,老宅的柳樹在暮色里愈發佝僂了。枝干上皸裂的紋路像祖父臨終時的手背,縱橫交錯地爬滿褐色的痂。樹冠被歲月啃噬得參差不齊,卻依然倔強地舉著幾簇新綠,仿佛要夠到檐角那枚渾圓的落日。你依稀記得那年春深,祖父扶你騎在虬曲的樹杈上,樹皮在掌心摩挲出細密的癢,那只虎頭虎腦的貍花貓也一躍而上,跳到樹椏上陪你。你記得蟬聲最盛時節,柳蔭總能浸透整個庭院。青磚地上浮動著搖曳的樹影,祖母的竹躺椅就泊在其中。她總說這樹是活著的涼傘,說著往你汗濕的后背塞進一塊沁涼的井水帕子。
可是,你揉一揉眼睛,明知這些都是前塵往事,故人早就不在了。去年深秋歸鄉,老樹已然凋零不堪。風過時,一樹殘葉沙沙作響,像在數算年光。樹皮上凸起的癭瘤,凝著隔夜的秋雨,一滴,一滴,敲在破敗的青石板上。看到柳樹蕭瑟地孤零零地站在那里,以前那些美好記憶似乎都縹緲難尋了,仿佛就是做了一個夢,夢醒了就一切都飄散了。此時此刻,從你心底油然生起的情緒,也就這八個字“樹猶如此,人何以堪”,能夠約略描述一二吧?漢語的獨特魅力,就在于可以只用寥寥數語,便能表達出心底的無限感慨。
我們常說人與人的悲歡并不相同,但有些傷痛卻如此普遍。桓溫看見他所栽的樹,有對于人生無常的情感,不覺百端交集。他所感到的無常,并不是人生的無常,而是一切事物的無常。后來陳子昂《登幽州臺》詩:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。”其實也是同一種茫茫的傷感。世界上沒有那么多的來日方長,只有世事無常。于是,我們對著時光路口的某個路標,也許是一棵老樹,一座老宅,一條老街,莫名地傷心,滴下了歷經千帆、懸而未落的一滴淚。一陣無法阻擋的傷痛襲擊過來。
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