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關(guān)羽的謚號是如何從人走向神并尊王稱帝的?

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文:枯木


四月初八是傳說的佛誕日,各地佛教寺廟會舉辦隆重的浴佛節(jié)予以慶祝。然而也有不少地方風(fēng)俗不同,比如在關(guān)公故里運城,四月初八會舉辦關(guān)公廟會,而且這一天當(dāng)?shù)亟?jīng)常會下雨,因而被民間俗稱“關(guān)公磨刀日”,非常有特色。

關(guān)公崇拜在民間非常普遍,被譽為“關(guān)圣”,和圣人孔子并列,是文廟武廟祭祀的兩大圣人。如今已經(jīng)成為忠義的化身,只要是華人都能說出關(guān)公二三事,比如“溫酒斬華雄”、“過五關(guān)斬六將”、“刮骨療毒”、“單刀赴會”、“夜讀春秋”、“水淹七軍”等等,可以說婦孺皆知。


然而,在早期武廟主祭祀的并非是公關(guān),而是姜太公。并且關(guān)公去世后,評價中等。唐宋時期在武廟也只是從祀,直到明清時期才開始走向神壇,并且進一步尊王稱帝,從而廟落遍布鄉(xiāng)村。那么,關(guān)公是如何一步步從人走向神的呢?且聽我給您道來。

我國是個多神崇拜的國家,祭祀文化非常久遠,可以追溯到遠古時期。由于人們對未知的神秘和恐懼心理,以及對祖先的緬懷,便產(chǎn)生了神靈崇拜、萬物崇拜和祖先崇拜。這也是古人宇宙觀的體現(xiàn),即天、地、人三要素。如《禮記·禮運》:“夫禮,必本于天,肴于地,列于鬼神。”《史記·禮書》:“上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”


神靈崇拜可以是未知、虛擬和抽象的,也可以是現(xiàn)實世界的映射;萬物崇拜則包含自然一切,認為萬物有靈。祖先崇拜略有不同,主要是以曾經(jīng)真實存在過的人類祖先和古代圣賢為對象。古人認為人的魂魄依附于人,死而不滅,光輝永照,于是產(chǎn)生崇拜。而崇拜的主題首先源自“孝”,后來則加上“忠”,于是忠孝并列。

文廟和武廟都屬于祖先崇拜。不過,文廟、武廟祭祀產(chǎn)生較晚,直到漢代才開始出現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)后,儒家處于統(tǒng)治地位,孔子思想也成為主流。不過,最初孔子也只是配享,主祭祀為周公,到了東漢中期,孔子才成為太學(xué)主祀。


漢平帝元始元年(公元1年),賜封孔子裔孫孔均為褒成侯,以奉孔子的祭祀。后來略有中斷,東晉太元八年(383年),皇帝下詔:“給奉圣亭侯四時祠孔子祭直,如泰始故事。”從此再未間斷。北齊時將祭祀孔子的專祠推廣到郡國學(xué)校;唐貞觀四年(630年)又將祭祀孔子的廟宇推廣到縣學(xué),奉祀孔子的廟宇從此遍及中國各地。

而武廟祭祀則更晚。安史之亂后,唐玄宗論功行賞,并且為了褒揚歷代名將,彰顯忠義,于是下旨建立武廟。據(jù)《唐會要·卷二十三·武成王廟》載:“開元十九年(731年)四月十八日,兩京及天下諸州,各置太公廟一所,以張良配享,并揀古今名將充十哲配祀。”

而主祭祀為姜太公(太公望),張良配享。十哲為:“齊大司馬田穰苴,吳將軍孫武,魏河西太守吳起,燕昌國君樂毅,秦武安君白起,漢淮陰侯韓信,蜀丞相諸葛亮,尚書右仆射衛(wèi)國公李靖,司空英國公李績。”此時武廟并非叫“武廟”,而是“太公廟”。


到了唐肅宗時期,《上元元年(760年)閏四月十九日敕文》,追封太公望為“武成王”于是“太公廟”變成“武成王廟”,簡稱“武廟”。并非“文武相對”之“武”,這和后代的“武廟”有區(qū)別。

在唐肅宗建中三年(782年),詔史館考定可配享者,列古今名將凡六十四人從享。其中“蜀前將軍壽亭侯關(guān)云長、車騎將軍西鄉(xiāng)侯張飛”入選配祀。這是關(guān)羽第一次被列入武廟祭祀。

然而關(guān)公在唐代以前,并未被建廟祭祀,并且在其去世后評價中等。陳壽編纂的《三國志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》記載:“關(guān)羽字云長,本字長生,河?xùn)|解人也。”在漢獻帝建安五年(200年)“曹公即表封羽為漢壽亭侯。”“二十四年(219年),先主為漢中王,拜羽為前將軍,假節(jié)鉞。”后“權(quán)遣將逆擊羽,斬羽及子平于臨沮。”漢后主時,“追謚羽曰壯繆侯”


蜀漢先主時期,基本沒有人被謚號。惟只有法正謀取漢中功勞極大,因而去世后“先主為之流涕者累日。謚曰翼侯,賜子邈爵關(guān)內(nèi)侯。”而在關(guān)羽、張飛等去世后,都沒有被謚號。

直到后主時,“諸葛亮功德蓋世,蔣琬、費祎荷國之重,亦見謚;陳祗寵待,特加殊獎,夏侯霸遠來歸國,故復(fù)得謚;于是關(guān)羽、張飛、馬超、龐統(tǒng)、黃忠及云乃追謚,時論以為榮。”(《三國志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》)

關(guān)羽在劉備時期沒有被謚封也罷,后來卻被謚為“壯繆侯”,關(guān)于“壯繆”值得探討。三國時期封爵制度,延續(xù)了秦漢以來的二十等爵制度,侯爵是非宗室人員能分封到的最高爵位。

漢代侯爵分兩種,一種是列侯(徹侯)、一種是關(guān)內(nèi)侯列侯分為三等一等是縣侯(食邑相當(dāng)于郡),二等是鄉(xiāng)侯(食邑相當(dāng)于縣),三等是亭侯(食邑相當(dāng)于鄉(xiāng)),食邑大小不同;關(guān)內(nèi)侯只是稱號,沒有食邑


關(guān)羽在被迫投靠曹操時期,被封為列侯“壽亭侯”。劉備稱帝后“前將軍、假節(jié)鉞”,意思是在前線代表帝王行使權(quán)力。然而在生前和去世后,劉備并沒有封侯,也沒有封謚。

后主追封謚號“壯繆”,古代謚號都嚴(yán)格遵循周代謚法。《逸周書·謚法解》中,沒有“壯”,然而有“莊”“兵甲亟作曰莊;睿圉克服曰莊;勝敵志強曰莊;死于原野曰莊;屢征殺伐曰莊;武而不遂曰莊。”

為何不是“莊”而是“壯”?這主要是因為避諱。漢明帝劉莊(28年-75年)以后,為了避諱“莊”就變?yōu)椤皦选?/strong>。比如漢初得項羽身體的五人王翳、楊喜、呂馬童、呂勝、楊武都被謚號“莊侯”

漢明帝后就沒有莊侯而是壯侯了,并且漢末有不少人被謚號“壯”。比如先后有張郃、徐晃、文聘、許褚、龐德、曹休等人被謚號“壯侯”。可見,關(guān)羽被謚號第一個字應(yīng)為“莊”


第二個字“繆”。《逸周書·謚法解》:“名與實爽曰繆。(解釋)言名美而實傷。”有的人認為“繆”“穆”,正如后代岳飛被謚號“武穆”一樣,其實不然。

就拿蜀漢來說,《三國志·蜀書·二主妃子傳》記載,“先主穆皇后,陳留人也。”也就是說劉備的皇后,一個是謚號“昭烈皇后”的甘夫人,一個是謚號“穆皇后”的吳夫人。因而,一朝兩個字通假,這是不可能的。而且《逸周書·謚法解》明確:“布德執(zhí)義曰穆。故穆穆。”因而關(guān)于的謚號第二個字,肯定是“繆”

也就是說,首先肯定關(guān)羽的功績,勇冠三軍,“威震華夏”(《三國志》)。然而不幸戰(zhàn)死沙場,因而謚曰“莊(壯)”沒錯。而同時也認為,關(guān)羽不遵守朝廷“聯(lián)吳抗魏”大政策,“剛而自矜”(陳壽評語)。直接造成蜀吳相戰(zhàn),間接造成劉備、張飛等人去世。因而英名在外,內(nèi)中略有不足,聲名有損,于是第二個字“繆”,因而關(guān)羽謚號應(yīng)為“莊繆侯”,也是非常中肯。


再看同時被追謚的“五虎上將”,張飛被謚為桓侯、馬超為威侯、黃忠為剛侯、趙云為順平侯,可見當(dāng)時蜀漢對關(guān)羽的評價并不高。只不過后來關(guān)羽尊王封帝,于是便不再提起“壯繆侯”,而用以前比較小的“漢壽亭侯”,這是為尊者諱,人之常情。

關(guān)羽從三國魏晉時期,經(jīng)歷南北朝,以至于隋。只是見于史冊,民間鮮有傳播。直到唐代才開始被從享于“武成王廟”,于是開始得到重視。然而從享配祀位置也在各個朝代不同。


唐代開始建立武廟祭祀姜太公的禮儀,然而配享和從享卻不斷更改。比如張良在唐乾元元年被移到漢高祖廟,上元元年又被列入。在宋代太祖趙匡胤看見有秦武安君白起很生氣,便讓人去除。

乾德元年(963年),新增23人從享,原來從享的22人被去除,其中就包括蜀漢的關(guān)羽和張飛。宋徽宗宣和五年(1123年),對武廟的祭祀名單又有調(diào)整,共有歷代名將七十二人,關(guān)羽張飛又被列入從享

針對宋代頻繁更改配享人員的舉止,宋太祖時期政治家梁周翰就上書道:“凡名將悉皆人雄,茍欲指瑕,誰當(dāng)無累!一旦除去神位,吹毛求異代之非,投袂忿古人之惡,似非允當(dāng)。臣心惑焉。”然而卻不被皇帝理睬。


宋代由于南北分裂,面對北方鐵騎,非常重視忠義,因而關(guān)羽作為忠義代表開始被追贈褒封。據(jù)《宋會要輯稿》載:“蜀漢壽亭侯祠,一在當(dāng)陽,哲宗紹圣二年(1095)五月賜額‘顯烈’。徽宗崇寧元年(1102)十二月封‘武惠公’。大觀二年(1108)進封‘武安王’”。

南宋以后,更是兩次加封,第一次建炎三年(1129年),高宗敕封“壯繆義勇王”。第二次是孝宗淳熙十四年(1187年)加封為“英濟王”。(《天府廣記》卷九),然而在武廟中依然是從享地位。

到了金元時期,基本照搬宋代,不過,在武廟中把從享人員去掉,《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟于樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀”。這樣就似乎又回到武廟十哲了。

而針對關(guān)羽,則又予以追封,1328年,元文宗圖帖睦爾即位之初,謚封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟王”,加了“顯靈”二字,至此,關(guān)羽的爵號已達“壯繆義勇武安顯靈英濟”十字。


元末明初,由于羅貫中的《三國志通俗演義》在民間大為流行,三國人物的知名度越來越高,對傳播關(guān)羽的忠義形象起到了無以倫比的傳播功效。而且當(dāng)權(quán)者對關(guān)羽的祭祀規(guī)格推崇到最高。

明朝洪武二十七年在南京雞鳴山建立功臣廟,并單獨為關(guān)羽立廟,同時將京城城隍廟、帝王廟、真武廟、卞壸廟、蔣忠烈廟、劉越王廟、曹武惠王廟、衛(wèi)國公廟等廟宇搬遷到雞鳴山,同時廢除姜太公的武廟祭祀,自此武廟信仰一度消失了三百年之久。

到了明神宗時期,關(guān)公更被封為“帝”。萬歷十年(1582年)祀封關(guān)公為“協(xié)天大帝”;萬歷十八年(1590年),朱翊鈞再度頒旨,追封關(guān)公為“協(xié)天護國忠義帝”

封關(guān)公為“圣”,也是萬歷皇帝的杰作。萬歷四十二年(1614年),封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”,于是,關(guān)羽便被稱為“關(guān)公”、“關(guān)王”、“關(guān)帝”、“關(guān)圣”等。


到了清代,完全繼承了明代尊崇關(guān)羽的傳統(tǒng)和禮儀。然而由于關(guān)羽已經(jīng)被封無可封,只好在神號上不斷增加字?jǐn)?shù)和美好詞語,或者另立尊號。

清雍正八年(1730年),追封關(guān)羽為“武圣”,以關(guān)羽為主祀的關(guān)帝廟變?yōu)槲鋸R,與孔子的文廟并列,合稱文武廟。

乾隆元年(1736年),追封關(guān)羽為“關(guān)夫子”。到了光緒五年(1879年),尊號已經(jīng)變?yōu)椋?strong>“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”

而民間則廣立祭祀廟,有文廟就有武廟,孔子和關(guān)公可以說是遍布鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn),成為知名度最廣的兩位先賢。可惜的是,原來祭祀姜太公的武廟,已經(jīng)消失不見。而祭祀關(guān)公的武廟,配享和從享的那些先賢,由于不少年代早于關(guān)公,因而無法從祀。惟只有關(guān)興和周倉二人從祀在關(guān)羽左右。


上世紀(jì),由于歷史原因,大多數(shù)廟宇皆遭損毀,有幸能保留下來的極為稀少。如今,祭祀關(guān)公的廟宇雖然新建了很多,不過,從歷史淵源和保護上來說,有三處廟宇值得瞻仰,那就是:關(guān)公故里山西解州關(guān)帝廟和常平關(guān)帝家廟、湖北當(dāng)陽葬軀的關(guān)陵、河南洛陽葬首的關(guān)林

雖然祭祀姜太公的武廟已經(jīng)湮滅,可是祭祀關(guān)公的武廟依然隆盛。從文化上來說,關(guān)公作為忠義化身和道德楷模,彪炳史冊,千秋傳承。并且受到了廣大百姓的崇拜和敬仰,這是值得褒揚的。而且,關(guān)公作為誠信守義的代表,在新的時代,這是最需要提倡的,因而關(guān)公文化將永遠流傳。


2020/4/30榆木齋


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