今天，我們有繁華的物質文明，但反觀人類的心靈，從來沒有像今日這般脆弱、害怕死亡、懦弱和怯于反抗。

人類當代的科技已經足以支撐我們到火星上去生活——只要我們有勇氣。但我們有這樣的勇氣嗎？我們有包含這樣技術的心靈嗎？

沒有！

我認為，如果沒有這樣的心靈，不僅慘痛的歷史教訓會被漠視，歷史上一再出現的災難會重演，而且我們的科學技術成就在100多年后也會被遺忘。

所以，今天人文學者要做的事情，是重建人類真實而宏大的心靈，這個心靈可以與我們的科學技術相匹配，而這絕對不會從技術本身或從科學專業研究中產生出來。

今天我們經常聽到這樣的問題：如何才能建立一個人有尊嚴的社會？

只有存在有尊嚴的人生，才會存在一個人有尊嚴的社會。一個人只有具備真實的心靈，才能獲得有尊嚴的人生。

因此，文化和社會重建的核心，是重建現代社會的真實心靈。

然而，我們必須清醒地認識到：傳統社會的真實心靈是不可能恢復的。在現代社會，如何恢復終極關懷的真實性，并使其和價值與經驗的真實性互相維系，使人再一次成為三種真實性的載體，這是時代向哲學家提出的問題，我稱之為真實性哲學的探討。

▌哲學的本質，即對真實性的探討

“真實性哲學”一詞是我提出的。我之所以將真實性和哲學研究相提并論，是想從更高的層次來把握今天哲學研究的方向。

其實，只要從西方哲學史中走出來，分析各軸心文明價值系統的問題，哲學就會從起源于古希臘文明的“愛智”中走出來，轉向其隱藏在深處的本質即真實性的探討。

不同軸心文明有著不同的超越視野，每一種超越視野都有各自的終極關懷和價值，以及由終極關懷、價值整合的經驗。

也就是說，不同軸心文明的真實心靈并不相同，古希臘文明的“愛智”對理性和真實的追求，只是軸心文明的真實心靈之一。

正因如此，今日軸心文明及其現代轉型的文化研究，應該以真實性哲學作為框架。相應的研究問題是傳統社會真實心靈的結構，以及現代性展開如何導致傳統社會真實心靈的解體。

在此基礎上，才能進一步研究真實心靈是否必定與現代性相矛盾，以及如何建立現代的真實心靈。

為了達成這一目標，我將分三個步驟完成真實性哲學的論述。

▌歷史篇：真假不分的時代，人類何去何從？

第一，從歷史的角度分析為什么隨著現代社會的建立，特別是現代科學技術結構的形成，真實的心靈會一步步地瓦解。

事實上，現代性起源于對上帝的信仰和認知理性的分離并存，其普世化必定要讓個人自主和終極關懷脫離關系。這時，如果找不到個人權利和真實性真正的聯系，終極關懷真實性的喪失不可避免。

進一步而言，當科學真實等同于客觀實在時，人類遲早會生活在一個真假不分的世界。對于這一命運，人類真的無能為力嗎？我稱之為真實性哲學的歷史篇。

▌方法篇：現代社會如何重建“真實心靈”？

第二，提出真實性哲學的方法論，討論現代社會真實心靈的重建是否可能。

通過真實心靈演變的歷史分析，我發現科學經驗真實的基礎是普遍可重復受控實驗的無限擴張，即我們總可以根據受控實驗的結果，增加控制變量集，并在此基礎上做新的受控實驗，而且這一新的受控實驗也是普遍可重復的。

數學恰好是普遍可重復受控實驗的無限擴張結構的符號表達。因為數學符號的真實和科學經驗的真實同構，故可以建立橫跨兩者的拱橋，從而導致科學真實（作為數學符號和科學經驗互相維系之整體）的擴張。

因此，每次科學革命都伴隨著數學的大發展。這恰恰是長期被誤解的現代科學的本質。

據此，我得出一個重要結論：真實性有著不同的領域，如科學真實、社會真實和個人真實，不同的領域不一定相交，存在著不同的真實性結構。

此外，每個領域的真實性都有經驗和符號兩種類型。也就是說，存在著純粹符號系統的真實性，20世紀哲學革命因忽略了這一點，最終半途而廢，不能建立一種真正立足于符號研究的新認識論。

實現不同真實性領域和類型的整合，就是去建立它們之間的拱橋。一旦不同于科學真實的新的拱橋（如人文真實的拱橋）得以建立，我們就找到了終極關懷、價值和經驗真實性互相維系的結構。

如果我的分析正確，那么在現代社會重建真實的心靈是可能的。我稱之為真實性哲學的方法篇。

▌建構篇：個人自由是一切價值的基礎

第三，20世紀哲學家試圖用邏輯語言來分析自然語言。然而，自然語言和邏輯語言有著不同的真實性結構，故必須作為兩種不同的符號系統加以研究。

正如現代科學是橫跨數學符號真實和科學經驗真實的拱橋，社會是一座建立在自然語言符號真實和人的行動真實之間的橋梁。通過分析這種拱橋的結構，可以理解人文世界真實性和現代性的關系。由此，我們可以從不同層面論證21世紀真實心靈的結構。

無論科學真實還是人文真實，自由意志的存在是一切符號真實性的前提，故個人自由是元價值，道德和一切其他價值均由個人自由推出。

現代價值系統來自軸心文明的現代轉型，在此過程中，傳統社會的終極關懷會逐漸消失。

真實性哲學研究表明：終極關懷退出社會雖不可避免，但與傳統終極關懷等價的追求并非虛妄，只是哲學家從來不曾探討過真實性的整體結構，不知道它們的存在。

在此意義上，現代意義上的終極關懷可以重構，它們是軸心時代終極關懷的現代形態。多元的現代終極關懷應該可以和價值甚至科學的真實性互相整合，并構成現代人的真實心靈。

故真實性哲學的第三篇是分析人文世界的真實性，重心是現代價值基礎的再論證，亦可稱為建構篇。

行文至此，我想起了阿西莫夫在《基地》一書中所描繪的科幻故事：心理史學預見了文明的大倒退，但其研究可幫助人類去縮短那個“漫長的黑暗期”。

現實中當然不存在心理史學這樣的學科，我們能夠寄希望的，只能是通過不斷深入探索什么是科學真實，什么是人文真實，以及有沒有歷史發展規律，從而發現人類真實心靈的結構和意義。