如果歷史的車流抹去1898年的歷史，重新讓我們?nèi)徱曇粋€(gè)人，那么這個(gè)人如果一直沿著他的造詣走下去，他一定會(huì)成為如魏晉名士一般灑脫不羈的人，也一定會(huì)成為一名手握寶劍行俠仗義之人。

這個(gè)人就是譚嗣同，譚嗣同給世人的印象往往是——為了民族大義而毅然就義的英雄。那句“各國(guó)變法無(wú)不從流血而始，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮獱奚撸兄?qǐng)自嗣同始”以及“去留肝膽兩昆侖”的肺腑之言如今依然如在耳畔。

追根溯源，譚嗣同的就義之舉跟他的性格是分不開的。我們拋棄這個(gè)世紀(jì)名人的標(biāo)簽，將他放在大眾的視角上去審視。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，譚嗣同的性格與同時(shí)代的大眾存在根本區(qū)別，當(dāng)時(shí)的中國(guó)民眾沉浸在無(wú)休無(wú)止地封建壓抑下，卻認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。這種甘愿被奴化的思想像瘟疫一般迅速地在同等地位的群體間傳播，而他們的孩子也在這樣的環(huán)境和教化下耳濡目染。譚嗣同卻恰恰相反，他是游離于大眾思想之外的覺醒者和叛逆者。

而當(dāng)時(shí)大多數(shù)讀書人信奉科舉，更癡迷于八股取士之制。他們渴求通過這樣的途徑成為封建社會(huì)的守墓人和攫取金錢和名利的跳板。譚嗣同卻十分鄙夷八股，倒是對(duì)舞刀弄槍頗感興趣。他常常和友人一起比武，特別是舞劍，對(duì)劍術(shù)的出招和實(shí)用性頗有研究；也喜歡騎馬，常常不厭其煩地跟其他善馭之士比賽。他結(jié)交的朋友也富有特點(diǎn)，雖有文士，卻都是胸懷抱負(fù)，有實(shí)干精神和民族情懷的志士仁人，除此之外，他還廣結(jié)草莽英雄。

其中最為著名的便是大刀王五，譚嗣同與之結(jié)交，一方面是因?yàn)檫@個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自己夢(mèng)寐以求的武功，另一方面這個(gè)人的行俠仗義與譚嗣同崇尚家國(guó)情懷的思想不謀而合。或許，知己的存在不在于其地位的高低，而在于彼此之間心意的相通。大刀王五身為市井俠客，而譚嗣同心中住著一位大俠，忠肝義膽兩兩相會(huì)又怎能不碰觸熾烈的火焰呢？

如果說(shuō)，在未結(jié)識(shí)大刀王五的時(shí)候，譚嗣同的俠義只停留在心中、思想里，就如同資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想斗爭(zhēng)一般無(wú)法落實(shí)到真實(shí)的行動(dòng)上去，那么在與大刀王五的相處歲月里，譚嗣同的思想終于取得了更進(jìn)一步的發(fā)展——行動(dòng)起來(lái)。

在光緒帝大力提倡維新變法之際，他那救國(guó)救民的豪俠志氣終于迸發(fā)出來(lái)，這股氣勢(shì)就連他自己都會(huì)感覺到不可思議，仿佛行動(dòng)已經(jīng)超脫了思緒的束縛，自覺地尋覓他所要前進(jìn)的方向。嘔心瀝血，不求高官厚祿的回報(bào)，只愿救民于水火。此時(shí)的他，如同諸葛亮白帝城受先帝遺命時(shí)一樣：“奉命于敗軍之際，受任于危難之間”。

變法失敗后，維新人士的領(lǐng)導(dǎo)者康有為以及梁?jiǎn)⒊群筇与x，而譚嗣同選擇以自我之身去捍衛(wèi)變法。這是一種“傻”嗎？這是一種無(wú)意義的坐以待斃嗎？不是，他是在用這樣的激烈行為實(shí)現(xiàn)自我人格理想的生活，將自己內(nèi)心的俠客召喚出來(lái)，使之與自己的外在形體合二為一，成為肉眼可見的俠客本身。如此一來(lái)，譚嗣同的就義是否可以這樣定義？為國(guó)家民族獻(xiàn)身以成就內(nèi)心的俠義之風(fēng)，呼喚靈魂的重生。