眾所周知，王羲之被譽(yù)為“書圣”，名望居于書壇之首，他能有如此崇高的地位，多虧了唐太宗李世民這個“鐵粉”。在唐代之前，王羲之之子王獻(xiàn)之的風(fēng)頭要蓋過他，陶弘景就曾說：“比世皆知高尚子敬，海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然。”即是說王獻(xiàn)之書法已經(jīng)蓋過了鐘繇、王羲之的光彩。

而唐太宗一方面大力搜集、傳播、摹刻王羲之真跡，另一方面又不斷“拉踩”王獻(xiàn)之，終于使得王羲之的地位重新趕超，米芾都為王獻(xiàn)之“打抱不平”：“子敬天真超逸，豈父可比也。”學(xué)界認(rèn)為，王羲之的貢獻(xiàn)在于繼承了前人楷、行、草等字體的筆法，并將它們進(jìn)行改良，而王獻(xiàn)之則在父親的基礎(chǔ)上將它們推向成熟。

王獻(xiàn)之的書法開創(chuàng)“妍美”一派的先河，論用筆之瀟灑、筆畫之細(xì)膩、氣韻之生動，均超過了王羲之。可惜的是，王獻(xiàn)之傳世作品極少，《中秋帖》也是真?zhèn)坞y辨。而近期，臺北故宮“放出大招”，一次性展出了王獻(xiàn)之60件書法真跡，讓世人大飽眼福，此作便是《鵝群帖》。

《鵝群帖》是一部叢帖，編修于北宋時期，是皇家與私人藏家聯(lián)合完成，以宮內(nèi)所藏王獻(xiàn)之真跡為底本，又參考《淳化閣帖》《大觀帖》《寶晉齋法帖》，被學(xué)界稱為“王獻(xiàn)之墨跡的百科全書”，南宋時期重新摹刻，相較于《淳化》《大觀》，《鵝群帖》中的每一件作品都經(jīng)過鑒定，保證了真實(shí)性，糾正了當(dāng)時大型叢帖“多收偽跡”的弊病。

編修完成后由皇家刻工刻石，工藝細(xì)膩，筆畫圓勁、底色濃厚，立體感強(qiáng)，而且細(xì)節(jié)處也是纖毫畢現(xiàn)，堪稱“下真跡一等”，臺北故宮專家秦孝儀點(diǎn)評：“這部作品飽含魏晉古法，絲毫找不出任何的敗筆。”

王獻(xiàn)之承繼王羲之“內(nèi)擫”用筆，突破性融入“外拓”圓轉(zhuǎn)，使筆畫更具張力，飽滿如弓，更顯奔放。首創(chuàng)“一筆書”，牽絲映帶自然天成，筆斷處氣脈貫通，較王羲之字字獨(dú)立更顯筆勢相連、如煙似云的流動感。結(jié)字以奇為正，打破王羲之平正中和的結(jié)字規(guī)律，營造險峻姿態(tài)，在險絕中求平衡。

王獻(xiàn)之行草書影響深遠(yuǎn)，張旭、懷素的狂草就從其“一筆書” 中汲取連綿筆勢，米芾“八面出鋒”亦受其欹側(cè)結(jié)字啟發(fā)。

王羲之講究技法的完美與意境的中和，王獻(xiàn)之則更注重個性表達(dá)，展現(xiàn)書寫時的暢快，正如清代包世臣所言：“大令作草如子建（曹植）詩，無一點(diǎn)塵埃氣”，在筆法的基礎(chǔ)上又抒發(fā)個性，因此臨摹王獻(xiàn)之的字，很少會出現(xiàn)匠氣，同樣是領(lǐng)略魏晉筆法，王獻(xiàn)之這部《鵝群帖》比《圣教序》更自然真實(shí)。

而今，我們將王獻(xiàn)之《鵝群帖》全卷進(jìn)行了超高清1:1復(fù)制，見此作如見原作，并添加釋文一一對應(yīng)，還標(biāo)出了每一帖的帖名，以便于臨摹和欣賞。如果您感興趣，請點(diǎn)擊下方鏈接一觀！