權(quán)威考據(jù)，干貨滿滿 ：從古老的番禺起源，到南越國的霸氣往事，再到現(xiàn)代廣州城的繁華變遷，作者翻閱了大量的權(quán)威歷史文獻、考古資料，還有各種學(xué)術(shù)研究成果。無論是想深入了解廣州歷史脈絡(luò)的專業(yè)研究者，還是只想隨便翻翻漲知識的普通讀者，都能從這本書里找到自己想要答案。

解密“羊城”歷史謎團 ：這本書就像一把神奇的鑰匙，打開了廣州歷史謎團的大門。宋代廣州西城為什么要等到程師孟才營建？王勃碑記揭開了六榕寺塔哪些身世之謎？鎮(zhèn)海樓為什么初稱為望海樓？楊萬里謁的到底是西廟還是兩廟？…… 這些眾說紛紜的歷史謎題，在書中都經(jīng)過了細(xì)致的考證和分析，為讀者揭開“羊城”的神秘面紗。

觀點碰撞，直擊歷史現(xiàn)場：作者以獨到的視角和犀利的筆觸，對廣州歷史中廣為流傳的說法展開深入探究，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨戏治黾皩?biāo)志性遺跡與文物的解讀，提出與眾不同的見解，顛覆以往的認(rèn)知，為廣州歷史的研究提供獨特視角。

歷史文化科普價值高 ：作者以多年的文史工作經(jīng)驗為基礎(chǔ)，精準(zhǔn)勾勒出廣州歷史的厚重輪廓。書中古雅的文字與今時廣州碰撞，不僅展現(xiàn)了嶺南文化的獨特魅力和重要地位，還能讓讀者深入了解廣州的歷史底蘊，引發(fā)對給廣州歷史的深入思考和探討。

內(nèi)容簡介：這是一本能帶你穿越史志碑刻，探尋廣州歷史真相的寶藏歷史書。作者基于多年地方志研究所得和文博、歷史界學(xué)者現(xiàn)有研究成果，針對廣州歷史中廣為流傳的說法進行了詳實考證，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度還原歷史真相，糾正了諸多誤解，以正本清源。從神秘的任囂城址究竟在何處，到宋代西城為什么要等到程師孟才營建；從光孝寺為什么最早稱為制止寺，到楊萬里謁的到底是南海西廟還是兩廟，所涉內(nèi)容具有話題性和吸引力，展現(xiàn)了廣州作為千年商都和嶺南文化中心的獨特魅力和深厚底蘊。

作者簡介：陳澤泓，1947 年生，歷史學(xué)研究員。任中國地方志學(xué)會學(xué)術(shù)委員等多項職務(wù)。研究方向為方志理論、嶺南文化、建筑文化。曾是國務(wù)院主持編修的《汶川特大地震抗震救災(zāi)志》專家組成員，并擔(dān)任《廣東省簡志》《廣東省地方志事業(yè)四十周年圖志》等多部重要志書及書籍總纂、顧問，主編《廣東省志（1997 - 2000）?總述》等。參與編纂、評審志稿三百余部，出版《嶺表志譚》《廣州古代史叢考》《嶺南文化概說》《廣府文化》《嶺南建筑園林》《中國古塔全譜》等專著 38 部，發(fā)表論文三百余篇。

目錄：

廣州別稱如何理解

番禺之稱淵源是什么

秦平嶺南軍事未解之謎

任囂身世探謎

任囂城址究竟在哪里

趙佗城及朝漢臺有何說道

廣州秦漢船臺殿基如何定性

素馨花真是陸賈引入嶺南的嗎

楊孚《南裔異物志》是物產(chǎn)志嗎

光孝寺初名為何叫制止寺

康泰、朱應(yīng)從何處揚帆出使南洋

葛洪岳父是鮑玄還是鮑靚

達摩是否創(chuàng)建了西來庵

光塔是什么時代創(chuàng)建的

王勃碑記揭開六榕寺塔哪些身世之謎

密宗入粵為廣州留下了哪些文物

南漢藥洲稱名該如何理解

大佛寺前身究竟是何稱名

宋代西城為何等到程師孟才營建

楊萬里謁的是西廟還是兩廟

鎮(zhèn)海樓為何初稱為望海樓

最值得稱道的廣東狀元是誰

廣東都城隍爺都有誰

清代廣州是一口通商口岸嗎

大小馬站是條書院街嗎

學(xué)海堂創(chuàng)建于越秀山嗎

書摘：光塔是什么時代創(chuàng)建的

廣州懷圣寺光塔是國家重點文物保護單位，是我國現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教建筑物之一。光塔建造時間，涉及伊斯蘭教傳入中國的初始時間，是研究中國伊斯蘭教史、中外宗教文化交流史的重要問題，為不少專家學(xué)者所關(guān)注，至今眾說紛紜。有南宋說、北宋說、唐說、隋說。

先談南宋說。民國時期持此說者不乏其人。羅香林《蒲壽庚傳》力主光塔為南宋初年廣州的阿拉伯商人蒲瑪哈咮、蒲瑪哈謨兄弟倡筑。陳垣《回回教入中國史略》認(rèn)為是南宋建筑。日本學(xué)者桑原騭藏 1915 年陸續(xù)發(fā)表《提舉市舶西域人蒲壽庚之事跡》，至 1929 年結(jié)集出版《蒲壽庚考》，推斷懷圣寺和塔為南宋所建，對中國學(xué)術(shù)界影響較大。

白壽彝《跋〈重建懷圣寺記〉》云：“其創(chuàng)建時期最早恐不過在紹熙壬子前百年之內(nèi)（公元 1091 至 1191 年）。唐建之說不足信也。”紹熙壬子即南宋紹熙二年（1191），此前百年為北宋元祐六年（1091），此說跨北宋晚期至南宋前期。

再談北宋說。持此說者人數(shù)不多，卻一度較活躍。廖大珂《廣州懷圣塔建筑問題初探》中的看法很有代表性：“廣州懷圣塔應(yīng)當(dāng)屬于公元 11 世紀(jì)的建筑物，也就是說它建筑年代不在唐代，而是在北宋元祐之前的年代；同時它的創(chuàng)建者是來自波斯。”

相比前兩說，唐說出現(xiàn)最早，且持論者眾。《南海百詠·番塔》詩序稱“番塔”（光塔別稱）：“始于唐時，曰懷圣塔。……《歷代沿革》載懷圣將軍所建，故今稱懷圣塔。”地方志籍多沿此說。黃佐《廣東通志》稱懷圣寺“唐時蕃夷所創(chuàng)，內(nèi)建蕃塔，輪囷直上，凡十六丈五尺”。清魏源《海國圖志》、仇巨川《羊城古鈔》、樊封《南海百詠續(xù)篇》、屈大均《廣東新語》、道光《南海縣志》、光緒《廣州府志》、道光《廣東通志》均沿此說，今人也有不少支持唐說的。

持唐說者又有不同年代說法，主要有武德年間（618—626），貞觀元年（627）、三年（629）、六年（632）以及天寶十二年（753）等各說，均在唐前期，相差百余年。光塔南門上方阿拉伯文碑記，為 1934 年重修光塔所立，譯文有“此塔建于回歷一千三百五十一年，即唐貞觀皇帝的第一年”句。1941 年李景新撰《廣東之國際交通史》，稱：“（懷圣）寺塔乃唐時回教徒所創(chuàng)設(shè)，以作祈禱呼報者。”古建筑專家龍慶忠在 1984 年北京科技史國際會議上發(fā)表論文，聲稱：“為證明廣州懷圣寺是建于唐初，特從現(xiàn)在可能收入的文獻資料，來研究該寺自唐以來的禮拜堂及前之月臺、門廊、院子之尺寸風(fēng)格以及其左前光塔之尺寸風(fēng)格。”古建筑專家鄧其生《廣州懷圣寺的建造年代考釋》稱：“廣州懷圣寺始建年代不會超過唐貞觀六年（632），即不會早建于麥地那先知寺之前，也不遲于唐大中五年（851），因這年蘇萊曼來廣州已看過懷圣寺。比較合情理的說法是：懷圣寺是建于唐天寶十一年（752）左右。”地理學(xué)家曾昭璇則撰《廣州懷圣寺光塔興建時代考》，力主光塔為唐建。

此外，還有隋說。該說最早見于泉州元至正十年（1350）立吳鑒撰《重立清凈寺碑記》：“至隋開皇七年，撒哈達阿的于葛思者，自大食航海至廣東，建禮拜寺于廣州，賜號懷圣。”清《清真釋疑補輯》也持此說。但伊斯蘭教初興，由麥加人穆罕默德（約570—632）創(chuàng)傳，隋開皇七年（587）時間顯然過早。此說可以排除。

對懷圣寺存在最有力的證據(jù)當(dāng)然是親睹親登者的文字記述。

南宋岳珂所撰《桯史》“番禺海獠”條目，說是當(dāng)時聚居廣州番坊的番人，以占城（今越南中南部）姓蒲的最為富有。蒲家住處富麗奇?zhèn)ィ莺笫恰案呷朐票怼薄巴忄鞫踊绎棧玢y筆”之塔。“下有一門，拾級以上，由其中而圜轉(zhuǎn)焉如旋螺，外不復(fù)見其梯磴。”塔外部光滑，梯磴建在塔內(nèi)，番人看管很嚴(yán)，居然還是被人偷去塔頂那只大金雞的一只腳。官府對這宗涉外盜竊案認(rèn)真勘查，苦于沒有蛛絲馬跡，破不了案。后來，盜賊終于在兜售贓物時被拘獲，供認(rèn)了作案過程。這家伙覬覦塔頂金雞已久，頗費一番心機，策劃十分縝密。他身帶干糧潛進蒲家，在梁上棲身三宿方得隙闖進塔內(nèi)，白天潛伏塔頂，晚上出來行竊。這只金雞又大又重，只能用鋼銼鋸斷偷走一只腳。他事先準(zhǔn)備了兩把鋸短傘柄的雨傘，東西到手，等天刮大風(fēng)就撐起雨傘，像鼓動兩翅般降落到地上。岳珂記的是當(dāng)世的事，所描寫的光塔形制與今無異，足證光塔時已屹立。

北宋時期親睹光塔者的詩作，可追溯到元祐三年（1088）。詩人郭祥正時任端州（今廣東省肇慶市）知州，他與廣南東路經(jīng)略安撫使、廣州知州蔣之奇私交甚好，時常往來廣州同游名勝，唱和詠賦。郭祥正的《廣州越王臺呈蔣帥待制》《同穎叔修撰登番塔》是最早描寫光塔的詩。《廣州越王臺呈蔣帥待制》描述從越秀山上俯瞰城內(nèi)，可見到“蕃坊翠塔卓椽筆，欲蘸河漢濡煙煤”。《同穎叔修撰登番塔》是他登上番塔的記述，更為難得。詩稱：

寶塔疑神運，擎天此柱雄。勢分吳越半，影插斗牛中。

拔地?zé)o層限，登霄有路通。三城依作鎮(zhèn)，一海自橫空。

禮佛諸蕃異，焚香與漢同。祝堯齊北極，望舶請南風(fēng)。

瑞氣凝仙露，靈光散玉虹。鐸音爭響亮，春色正沖融。

視筆添清逸，憑欄說困蒙。更當(dāng)高萬丈，吾欲跨冥鴻。

由詩句可知，蕃塔“擎天此柱雄”“拔地?zé)o層限”，是外表不分層數(shù)的摩天建筑；“登霄有路通”指里面可拾級而上；“望舶請南風(fēng)”有導(dǎo)航測候之用；“禮佛諸蕃異，焚香與漢同”說明阿拉伯商人也采取焚香禮拜的方式。以此確證北宋說，南宋說可息議。

如何將光塔始建時間推證至唐代，往者持唐說之論證，大體有以下幾方面：

其一是從寺院建筑風(fēng)格和布局規(guī)制分析。懷圣寺禮拜堂明間與次間比是唐初規(guī)制，禮拜堂、月臺、門慶平面尺寸關(guān)系均合唐初尺，看月樓、門廊及禮拜堂保持了中唐甚至初唐建筑風(fēng)格，塔磚與唐初磚尺寸相符。

其二是對唐代西澳古地形分析，番舶時可至塔下。又從地面相對高度變化測算，今光塔塔腳低于地面 2 米，正是唐代地面。

其三是引用中國、阿拉伯歷史文獻（包括穆罕默德：“學(xué)問，雖遠在中國，亦當(dāng)求之”）分析阿拉伯人及伊斯蘭教入穗年代之早。

其四是以在廣州的番坊必有禮拜之需為背景條件。曾昭璇《廣州懷圣寺光塔興建時代考》推斷蕃坊出現(xiàn)早于唐開元二十九年（741）。成書于唐大中五年（851）的阿拉伯人蘇萊曼的《東游記》記述在廣州聚居的伊斯蘭教徒有“回教牧師一人，教堂一所”。清真寺的建造可說是與伊斯蘭教徒的活動同時出現(xiàn)。唐代阿拉伯人來廣州做生意及定居者越來越多，官府在城西劃定外僑居住區(qū)，定名“蕃坊”，懷圣寺及塔就坐落在蕃坊之內(nèi)。蘇萊曼之目睹，可證當(dāng)時已有伊斯蘭教活動及伊斯蘭教清真寺。

其五是從《南海百詠》著者方信儒時任番禺縣尉及題注多為親歷考察來考其作品的可靠性。今禮拜堂正梁、望月樓正梁以及其他碑文匾額上可見“貞觀元年歲次丁亥秋鼎建”字樣，這些建筑與碑匾都是后世之物。題記是清康熙朝所記，寫出貞觀年號具體到秋季，雖是重建建筑上的傳抄之詞，但未能確切考證其謬，也不宜輕易否定。更何況南宋方信儒《南海百詠》謂“番塔”“始于唐時”，元郭嘉《重建懷圣寺記》稱“世傳自李唐訖今”，可視為佐證。

以上諸論證，涵蓋歷史文獻、地理、考古、古建筑等多學(xué)科綜合研究成果，有相當(dāng)說服力。

與懷圣寺光塔相關(guān)的還有三個問題：作為一個建筑整體，為什么塔不在寺的中軸線上？為什么塔、寺建筑風(fēng)格不一？為什么初時的光塔上有一只風(fēng)信雞？

美國著名的伊斯蘭藝術(shù)專家約翰·D·霍格所著《伊斯蘭建筑》提出：

如果我們給伊斯蘭建筑下定義，認(rèn)為它是先知穆罕默德的信徒們在公元第 7世紀(jì)至第 18、19世紀(jì)（在有些地方甚至更晚些）之間，在先知所創(chuàng)宗教（它有著各種名稱諸如伊斯蘭教、穆斯林教、穆罕默德教等）流行的地方所建造的建筑物，我們就會發(fā)現(xiàn)一種異乎尋常的多樣性。所用材料不盡相同，從石頭、磚或土坯直至木材，建筑技術(shù)也是多種多樣，從堅硬的方石到在像混凝土一樣的芯板上鑲嵌面板的各種形式的磚石建筑，從堅硬的磚塊到鑲嵌在土坯、磚坯或夯實土（teree pissee）芯板上的面磚等。

這是霍格對世界上受伊斯蘭教影響地區(qū)的建筑進行全面考察之后的結(jié)論，其要點有二：伊斯蘭建筑始于公元第 7 世紀(jì)（相當(dāng)于我國的初唐時期）；世界各地的伊斯蘭建筑無論是建筑材料還是建筑技術(shù)均具有多樣性。

伊斯蘭清真寺建筑建造原則和布局形制有一個逐步完善的過程，建于伊斯蘭教傳教初期的光塔有其特定背景。

光塔是磚石結(jié)構(gòu)，而始建之寺卻有可能是中國傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)，寺在元代毀于火而塔仍完好，只能解釋為兩者構(gòu)材不同。寺、塔形制不一的情況，在中國古代比比皆是。唐代，中國古塔尚未定型，更何況懷圣寺塔是伊斯蘭教清真寺的建筑，塔、寺風(fēng)格不一是正常的事。唐時，廣州城內(nèi)傳統(tǒng)木構(gòu)大塔寶莊嚴(yán)寺塔尚屹立，光塔是另一種建筑模式，正說明光塔作為伊斯蘭教傳入中國的早期建筑物，有其特有風(fēng)格和建筑方法。

宣禮塔（也有譯稱光塔）不建在寺的中軸線上，應(yīng)是一些伊斯蘭教清真寺的布局特色。宣禮塔是為了供呼喚者登高呼喚教民來做禮拜。北非第一座穆斯林城市凱魯萬（Kairouan）城內(nèi)清真寺是該地現(xiàn)存最早伊斯蘭建筑，該寺宣禮塔建于 821 年，位于圍墻外部東南角。在中國，始建于北宋的泉州清真寺圣友寺，光塔建在大門上，大門則建在寺前方右側(cè)。新疆吐魯番清真寺宣禮塔（俗稱蘇公塔）則在寺前圍墻西南角，與懷圣寺塔布局位置相同，或許受到懷圣寺影響。

懷圣寺光塔在建筑結(jié)構(gòu)上也有早期伊斯蘭教宣禮塔建筑特色。光塔高36.3米，是唐代廣州建筑物中已知最高者。塔位于大江邊，當(dāng)以圓柱形形體最能抗風(fēng)，以磚、石砌成，內(nèi)外墁灰，能抵風(fēng)雨腐蝕。塔內(nèi)磚砌蹬道盤旋而上，為我國古建筑首見遺物。采用螺旋蹬道的光塔，著名的有伊拉克薩馬拉大清真寺螺旋形斜坡蹬道光塔，高 52 米，852 年投入使用。開羅伊本·突倫清真寺光塔，建于 876 年—879 年，石頭建造，有螺旋形蹬道。這些螺旋形蹬道的光塔與懷圣寺塔有什么直接關(guān)系難以說清，但至少說明早期光塔有此一種建筑結(jié)構(gòu)。光塔螺旋形蹬道不是外露而是建于塔內(nèi)，當(dāng)為嶺南氣候多雨潮濕，不同于阿拉伯地區(qū)之干旱，為登塔者避風(fēng)雨及保護建筑物之故。

當(dāng)初懷圣寺光塔頂上有一金雞，《南海百詠》“金雞飛轉(zhuǎn)片帆歸”詩句，說明塔頂金雞有為船舶航行服務(wù)的風(fēng)信雞作用。北宋郭祥正的登番塔詩沒有記述金雞，卻有“望舶請南風(fēng)”句，間接記述了同塔頂金雞有關(guān)的測風(fēng)候作用。依伊斯蘭教教義規(guī)定，伊斯蘭教建筑裝飾題材是幾何花紋、植物花紋和文字花紋，不使用人或動物為建筑裝飾。此伊斯蘭教教義是逐漸完善，從 8 世紀(jì)起才明確的，早期伊斯蘭教建筑裝飾尚有不合此規(guī)定的個例。第一代清真寺中，據(jù)說在古波斯波利斯附近曾有一座有著公牛柱頭的清真寺。在約建于 739 年之前的伊拉克邁夫杰爾遺址，裝飾建筑屋頂有野山羊、運動員、全副武裝的勇士以及舞女的立體形象，壁龕有以馬賽克拼砌的獅子和羚羊。在約旦阿曼以南一處 6 世紀(jì)所建的哈里發(fā)冬宮遺址，雕刻有棲居于樹上的動物或怪物，清真寺外面右側(cè)圖案以鳥為主角。

1996 年 1 月 1 日《廣州日報》載有在埃及發(fā)現(xiàn)的倭馬亞王朝時代（661—750）一把銅壺照片，此壺為古代伊斯蘭教藝術(shù)品，以昂首啼叫的公雞為壺口裝飾造型。傳說穆罕默德生前極喜養(yǎng)雞，即使征戰(zhàn)途中也必攜一只石公雞。今巴格達一綠色圓頂王宮里供奉有一只石公雞，傳即此物。采用公雞為呼禮塔裝飾物，與此或有關(guān)系。光塔頂金雞在明清時期屢被風(fēng)刮墮又重裝，1934 年重修時改修成火焰形尖頂，反映了因河道南徙，光塔導(dǎo)航作用消失，風(fēng)向標(biāo)已沒有存在的必要。不過，今時懷圣寺大殿月臺欄板石刻的獅、魚等圖案，則是重建大殿時采用了附近堙廢宮觀的建筑材料之故，與上述論說無關(guān)。

由此可見，懷圣寺光塔作為早期伊斯蘭教建筑特征是很突出的，可為唐建說補充證據(jù)。

關(guān)于懷圣寺塔在我國建筑史上的地位，建筑學(xué)家劉致平在《中國伊斯蘭教建筑》中說得很清楚：

廣州懷圣寺創(chuàng)建于唐，是我國伊斯蘭教建筑中歷史最古老的一所。不過現(xiàn)有建筑，除光塔（或叫邦克樓、喚醒樓）外，已全部為清代至解放后的建筑。光塔在我國建筑史上的地位非常重要，……它的砌筑技藝，無疑影響了后來中國的磚砌佛塔的技術(shù)。

綜上所述，懷圣寺光塔的創(chuàng)建時間各說中，隋說與伊斯蘭教的發(fā)源史相比過早，顯然不可能。唐說迄今未有直接的文獻證據(jù)，而從唐代廣州蕃坊史事佐證以及對光塔的建筑狀況及建筑材料實證；北宋說則有郭祥正登塔詩為證；南宋說則有岳珂《桯史·番禺海獠》記述為證。可以得出的結(jié)論是至遲在北宋，屹立于此地之塔已與今塔無異，而唐始建此塔則是極有可能的，唐建說已獲學(xué)界較多共認(rèn)。光塔建塔時間之早，具有建筑史、宗教史、中外交通史、中外文化交流史上的重要意義。