全文轉(zhuǎn)載自“憲言閑語”

荀子法哲學(xué)思想發(fā)凡：『皆黃老古說』抑或『全是申韓

王進文 著

法律出版社2025年4月出版

▍作者簡介

王進文，山東濰坊人，清華大學(xué)法學(xué)博士，無黨派人士。曾任職于中國法制出版社、中南大學(xué)；現(xiàn)為煙臺大學(xué)黃海學(xué)者，法學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。研究方向為法學(xué)理論、法律史與比較法學(xué)，現(xiàn)正從事先秦法政思想史與學(xué)術(shù)史的研究以及相關(guān)多卷本作品的撰寫工作。

▍序言

昔年陳寅恪先生曾經(jīng)斷言：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專家。李斯受荀卿之學(xué),佐成秦治。秦之法制實儒家一派學(xué)說之所附系?！吨杏埂分囃墸瑫模型瑐??！?即太史公所謂‘至始皇乃能并冠帶之倫’之‘倫’)為儒家理想之制度,而于秦始皇之身,而得以實現(xiàn)之也。”荀子是戰(zhàn)國以降具有重要學(xué)術(shù)影響力的思想家,甚至可以說是我們研究中國古典政制無法繞過的人物?！盾髯印肺谋驹谙惹刂T子中具有罕見的系統(tǒng)性與融貫性,其間蘊含了豐富的關(guān)于秩序與法的思考,亦為研治法律思想史者無法回避的人物。

以往對荀子思想之研究,或言“荀卿則全是申韓”,或云“皆黃老古說”。筆者意欲闡明的是,在對諸如倫理、政治、天人與人性等議題的討論當(dāng)中,荀子最核心的關(guān)注之一便是證明和解釋人有決定自己成敗的能力,“故明于天人之分,則可謂至人矣。”(《荀子·天論》)這是一種強烈的儒家人文主義的堅持,一種在自然領(lǐng)域?qū)で笠?guī)范性淵源的路徑。荀子思想中擁有儒家的獨特氣質(zhì),主張人性本惡,強調(diào)“定名分,制禮義”、立“重法”。他既接納與改造了法家之法的客觀性與公正性特征,強調(diào)了禮的“法度”標準之功能,又借鑒法家之法的人為性特征,建構(gòu)起發(fā)生學(xué)意義上的禮的起源理論,進而把禮從個人規(guī)范擴大到治國方法,形成獨具特色的“禮治論”。荀子褪去黃老天道格局的神秘性色彩,向人道推移過渡,肯定人與天地并參的主體地位,賦予法以社會教化功能,呈現(xiàn)出政治性與倫理性結(jié)合。不同于黃老的因循時變,荀子基于“以時應(yīng)變”的認知,發(fā)展出“明通統(tǒng)類”的見解,彰顯與深化了法存在的合理性基礎(chǔ),展現(xiàn)出其身為儒者的時代關(guān)懷,呈現(xiàn)出先秦禮法合治的發(fā)展方向。

正如研究莎士比亞的政治學(xué)者關(guān)注的乃是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題,筆者對荀子法哲學(xué)的研究，亦有一種忍不住的關(guān)懷。時間維度的“歷史三峽”行將收束，閱讀荀子，自有一番思量。齊魯為禮儀之邦，這可能不是歷史的真實，卻是史詩的真實。季氏雖亂，亦只限于八佾之舞，較之陳蔡宋衛(wèi)，費厄潑賴尚屬合格，遑論晉楚吳越譎而不正染指問鼎動輒京觀。夫子其歸乎?!孟子當(dāng)梁惠、齊宣之時，尚許“以德行仁者王,王不待大”，甚至積弱如宋，地小如滕，都猶言堯舜，勸師文王。荀子當(dāng)孟子之后數(shù)十年，稷下三為祭酒，游齊出楚赴趙入秦，由“尊王賤霸”逐漸轉(zhuǎn)向“尊王取霸”，已明確將實現(xiàn)政治理想的希望寄托在當(dāng)時最有實力的大國之上。荀子具有獨特的“觀國”之法——“觀國之治亂臧否,至于疆易而端已見矣?！避髯佑吻?針對秦昭王、應(yīng)侯君臣“儒無益于人之國”的詰問，歷數(shù)秦之所短，“粹而王,駁而霸”，順此鋪敘出大儒之效與儒家君臣政論衍義，推闡“力術(shù)止，義術(shù)行”。然而，“明君臨之以埶,道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑”之正名言論，無異于發(fā)秦火肅殺之先聲。諸子之學(xué)，由在下者以學(xué)術(shù)爭政治始，而為在上者以政治爭學(xué)術(shù)終，啟人深思。

古之學(xué)者為己。拙作以荀子之法哲學(xué)為研究對象，命之以“發(fā)凡”，固然有欲揭示其要旨所在之心志，亦不無志大才疏而欺人惑世之自明。然而，筆者自信，拙作尚具一定限度之“學(xué)術(shù)增量”，亦聊可自慰也。

▍目錄

導(dǎo)論

第一章 荀子生平與思想形成之歷程略考

第一節(jié) 荀子生平主要事跡略述

一、荀子游齊之學(xué)術(shù)與政治面向探究

二、荀子入秦與赴楚的重要關(guān)節(jié)蠡測

第二節(jié) 荀子的學(xué)術(shù)師承與思想傳承

一、稷下學(xué)宮與荀子思想體系的形成

二、荀子學(xué)術(shù)思想傳承的爭議與辨正

第三節(jié) 《荀子》文本的流衍與主旨的界定

一、《荀子》的形成與版本傳承系譜

二、《荀子》與荀子學(xué)派思想的基本立場

第二章 《非十二子》與《解蔽》所見荀子之立身處境與關(guān)懷主旨

第一節(jié) “務(wù)息十二子之說”以明儒者之道

一、“是非治亂”主題下的“情性”之辯

二、“定分”議題的展開

三、“先王”的出場與理想秩序的建構(gòu)

第二節(jié) 以“仁”論“道”的學(xué)說立場

一、荀子之“道”的人事立場與標準厘定

二、解諸子之“蔽”以明整全之“道”

第三章 荀子宇宙觀與人性論視域下的禮義法度建構(gòu)

第一節(jié)　“禮”的歷史緣起略論

一、周文秩序中“禮”的發(fā)端與定位

二、“禮”與諸子重建秩序的思考

第二節(jié)　荀子論“性惡”、“群”與秩序的建構(gòu)

一、先秦氣化宇宙觀與禮義身體觀概說

二、荀子論“性”與人性之惡

三、“群”視域下的有欲與無分

第三節(jié)　禮義與“正理平治”秩序的關(guān)聯(lián)

一、荀子對孟子性善主張的批判

二、君子與圣人的政制關(guān)系辨析

三、分離結(jié)構(gòu)的君道與儒者之治

第四節(jié)　“明于天人之分”以凸顯人事關(guān)懷

一、“不求知天”與“知天”的統(tǒng)貫

二、天人之分與性偽之分的契合

第四章 皆黃老古說”：荀子對黃老法思想的吸收與發(fā)展

第一節(jié)　天人關(guān)系的不同視角

一、法天施治：黃老之學(xué)“推天道以明人事”的天人觀

二、“參于天地之治”：荀子從天道向人道的推移過渡

第二節(jié)　法的時間維度差異

一、天道環(huán)周：黃老因循天時的無為治術(shù)

二、“以時應(yīng)變”：荀子論法的歷史意識

第三節(jié)　“明通統(tǒng)類”：荀子法思想的深化與發(fā)展

一、“法先王”與“法后王”之辯

二、“類”的法理意涵與法倫理性格的展開

第五章 “起禮義，制法度”：荀子對法家思想的吸收與改造

第一節(jié)　以法塑禮：發(fā)生學(xué)意義上的禮的起源論

一、荀子“禮”概念的繼承性與拓展性

二、“法”之人為意涵與“禮”之起源

第二節(jié)　荀子“禮治論”下的秩序觀

一、荀子“分”論的法家色彩

二、“禮”與儒家理想政制

三、齊朝廷用“禮”，正官僚用“法”

四、禮法分治的二元化治理結(jié)構(gòu)

第三節(jié)　荀子對法家思想的改造與轉(zhuǎn)換

一、荀子與法家理論的距離感

二、回歸“禮治論”的理想政制

第六章古典政制的回歸：荀子的“明”論與光明思想

第一節(jié)　先秦光明思想之緣起與內(nèi)涵

一、周人對文王光明形象的建構(gòu)

二、周人之“德”與光明意象的連接

三、“德”之字源與刑德二元思想略論

第二節(jié)　荀子對光明思想的承繼與發(fā)展

一、禮制秩序與刑德二元論的接榫

二、荀子對稷下心術(shù)論的吸收與轉(zhuǎn)化

第三節(jié)　荀子光明思想的工夫論與政治論

一、以“類”表彰“德”的時代性

二、“神明自得”與“通于神明”的貫通

第七章 荀子見秦昭王與儒家政論的展開

第一節(jié)　荀子之入秦與時代的秦國觀

一、“天下之君”的塑造：荀子入秦的時代意義

二、“儒無益于人之國”與秦國的儒家觀

第二節(jié)　荀子的“觀國”之法與大儒之效

一、“尊王取霸”與荀子對秦政的態(tài)度

二、“治之至”“秦類之”而已

三、大儒之效與荀子的儒家君臣政論衍義

第三節(jié)　荀子政法理論的整體性審視

一、隆禮重法的內(nèi)在不自洽性

二、合法性與正當(dāng)性的追問

結(jié)論

參考文獻

后記

▍后記

拙作殺青,聊為續(xù)貂。

擺在讀者諸君面前的這本書,是個人學(xué)術(shù)規(guī)劃中正在從事的多卷本先秦法思想史與學(xué)術(shù)史研究面世的第一本專著。

做學(xué)問的因緣際遇真是奇妙!大概是2006年的時候,當(dāng)時筆者正在清華大學(xué)法學(xué)院讀研究生,張偉仁先生開設(shè)了先秦政法理論的課程。張先生的課內(nèi)容很好,但是講的不是很精彩,節(jié)奏很慢,語速也慢,一學(xué)期好像沒有講完儒家部分,選課人數(shù)也從開始的一百多剩下不到十個人。我工作于中南大學(xué)期間,在法學(xué)院擔(dān)了“法學(xué)名著導(dǎo)讀”的課程。這門課程的中國古典部分所使用的教科書便是張偉仁先生的《先秦政法理論》,每一次讀這本書,都會有新的感想——這是后話了。張先生的課程考核貌似很簡單,題目自擬,字數(shù)不限。我提交的結(jié)課題目是“荀子見秦昭王”,圍繞荀子與應(yīng)侯、秦昭王之間的對話,分析其各自主張之理據(jù)以及對立之所在,萬把字左右的篇幅,自認為寫的還行,張先生首肯,老師也頗為認可。那個時候就發(fā)下愿心,要寫一個“先秦政法九論”的系列著作。我曾把這個想法告訴老師,老師不置可否,只說說慢慢做吧。博士畢業(yè)之后,讀書工作,養(yǎng)家糊口,為了完成必要的考核,東一鋤頭西一榔頭,做過比較法學(xué)的研究,寫過憲法學(xué)的論文,參加過人權(quán)法學(xué)的會議,貌似成果豐富,實則有分量有意義的不多。急功近利的氛圍,學(xué)術(shù)焦慮與中年焦慮疊加,很難使人靜下心來。記得陽明先生有詩云:“須憐絕學(xué)經(jīng)千載,莫負男兒過一生?！钡搅?017年,沒有了非升即走的考核壓力,覺得實在不能這樣下去了,應(yīng)該做一點具有“學(xué)術(shù)增量”的事情,便毅然回歸思想史與學(xué)術(shù)史的本行。

我把這個想法寫信匯報給張偉仁先生,先生回復(fù):“人生有許多歧途,如能有定見,就可免于傍惶?！薄皼Q定從事法史研究,又完成了二部書稿(指先秦‘齊法家’研究與奏讞書研究),就繼續(xù)在此途上努力向前,不要讓過去阻礙了將來。”受此鼓勵,我決定把先秦九論付諸實施。每天寫個五六百字一千來字,寬著程限,緊著工夫,絕不間斷,一年下來就有了二三十萬字的稿子。其間,先秦“齊法家”研究獲得國家社科基金立項,《奏讞書》研究獲得教育部資助,韓非法家之學(xué)歸本黃老問題的研究尚待付梓,還有一本書稿,初稿完成了七八成,另有一本已有腹稿,有待下筆,再有一本尚在構(gòu)思之中。如此看來,當(dāng)年立下的愿心竟然有實現(xiàn)的可能!由當(dāng)年的一篇不足一萬字的課程作業(yè)擴充到二十萬字的專論,越過前面幾本書稿先行交到出版社。至于拙作的結(jié)論部分,其實就是對張偉仁先生《尋道》一書的評論,或可稱為筆者的“非十二子”。就把它獻給所有教過我的老師和我所教過的學(xué)生吧。

眾所周知,法律史學(xué)尤其是法律思想史學(xué)雖然是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,但在今天的學(xué)術(shù)與學(xué)科布局中是一個邊緣學(xué)科。套用張文定公之言,“法律史學(xué)門淡薄,收拾不住,皆歸部門法學(xué)”——由于歷史與現(xiàn)實具有天然的隔閡,前者研究的門檻極高,而向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的可能性極低,實難望作為“顯學(xué)”的后者項背。不過,從事這個領(lǐng)域研究的人既少,與現(xiàn)實也保持一定的距離,更可以避免世俗的紛爭,對我再合適不過。這本以荀子法哲學(xué)命名的著作,是我在中南大學(xué)工作期間完成的。在數(shù)字法學(xué)、人工智能大行其道的當(dāng)下,埋首古典文獻,總令我不自覺地想起魯迅先生在《吶喊》的自序里所寫的“我便寓在這屋里鈔古碑”的情景。

感謝帶領(lǐng)我走上學(xué)術(shù)研究之路的老師。立雪自乙酉,師恩無日或忘——“擇福之道,莫大乎與君子同禍。”古人誠不我欺也!畢業(yè)之時,老師耳提面命,屢屢告誡,“不要辜負了自己的年華與才華?！倍窭洗竽强罢f,落葉別樹,飄零隨風(fēng)，壯心偏感,年華將暮,誰信被晨雞輕喚回。感謝我們這個規(guī)模不大但包容多元團結(jié)活潑的師門,我得以從各位同門身上學(xué)習(xí)政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)等知識。感謝我曾經(jīng)供職的中南大學(xué)法學(xué)院與中南大學(xué)人權(quán)研究中心,過往點滴常記心間。感謝北京冠領(lǐng)律師事務(wù)所周旭亮主任給予的不菲的經(jīng)費支持,這個當(dāng)年在我宿舍里借住了三年準備考研的湖南北漂,最終選擇了律師實務(wù),自己開律師事務(wù)所,竟做成了大事業(yè),令人欣喜。感謝目前身為自由譯者的前出版社同仁岳清老師,他總能在第一時間為我提供文獻資料;感謝法律出版社暨責(zé)編朱穎超玉成拙作出版。當(dāng)然,限于學(xué)(經(jīng))力(費),拙作篇幅有所收斂,若干議題未及處理,不足之處,有待將來修訂完善。

在此,謹亦自題陋詩以記之。

濤青云蒼翔沙鷗，十年辭卻仲宣樓。

群科邃盡成孤詣，太平有策忍束手。

絕學(xué)縱言需千徑，草木經(jīng)春止一秋。

坐擁天壤間孤本，自詡陋室管城侯。

筆補墜簡殘編處，不語天公亦堪酬。