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藝文丨闖入佛教藝術(shù)的「丘比特」——從地中海旅行到印度、中亞、西域地區(qū)的「小愛神們」

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NO.527

May

20.05.2025



長著翅膀的裸體小孩不是只有「丘比特」

提到西方文化中長著翅膀的裸體小孩,大家是不是會(huì)先想起那個(gè)提著弓箭的小愛神丘比特(Cupid)呢?或是出現(xiàn)在西方宗教藝術(shù)中的小天使們?又或者是由美國女藝術(shù)家羅絲·歐尼爾(Rose Cecil O’Neill, 1874-1944年)創(chuàng)作的,后來成為某色拉醬標(biāo)志的丘比(Kewpie)?不管是哪個(gè)形象,他們的圖像淵源四舍五入都可以追溯到同一個(gè)祖師爺——厄洛斯(Eros),即丘比特的標(biāo)竿、象征愛與情欲的希臘神。因此,帶翼小孩的圖像傳統(tǒng)雖然歷史悠久,且意涵因情況而異,但大多是依然與愛、快樂這一類主題有關(guān)。

大部分人更熟悉的厄洛斯,可能是他作為女神阿芙羅狄蒂(Aphrodite)傻兒子的神話記載,專門負(fù)責(zé)(亂)射愛情箭。但實(shí)際上關(guān)于他的起源,在古典學(xué)中是略為混亂的(比如,他是否是希臘原始神之一、父母是誰等一些具有爭議性的問題),而更受后世熱衷的小胖嬰兒模樣,也是到了希臘化時(shí)代(公元前323年至公元前31年)才形成描繪潮流。考慮到成人版的厄洛斯十分美貌,還多才多藝擅長吹笛,簡直可以直接出道,我們要是只認(rèn)得他的嬰兒肥好像有點(diǎn)對不住這位帥哥。


古希臘青銅像《沈睡的厄洛斯》

(Bronze statue of Eros sleeping)

公元前3至2世紀(jì),青銅,41.9cmx35.6cmx85.2cm

大都會(huì)藝術(shù)博物館


古希臘紅繪細(xì)頸有柄裝飾瓶

《吹雙管笛的厄洛斯》

(Attic red-figure lekythos with Eros playing the double-flutes)公元前470-460年,陶器,33.8cmx11.8cm

波士頓美術(shù)館

這里我們要聊的其實(shí)并不是這「一個(gè)」特定的厄洛斯,而是「一群」樣貌上受到他圖像影響的小孩,以及他們在希臘化時(shí)代及其后幾個(gè)世紀(jì)的傳播和演變。這「一群」小孩的稱呼隨著年代和上下文的變化而不同:當(dāng)他們作為阿芙羅狄蒂的隨從們時(shí),可以概括稱為Erotes(愛神厄洛斯Eros 的變形);相應(yīng)地在古羅馬藝術(shù)中,則是普蒂(Putti,Putto的復(fù)數(shù))或阿莫里尼(Amorini,Amorino的復(fù)數(shù))。這些稱呼并沒有嚴(yán)苛的使用標(biāo)準(zhǔn),只要還沒跳出古希臘羅馬藝術(shù)的框架,隨便哪個(gè)小胖怎么叫都不會(huì)錯(cuò)到哪里去。

或許是因?yàn)樗麄償y帶幾種寓意的普世性,及其造型與裝飾藝術(shù)的高適配度,古羅馬藝術(shù)從希臘藝術(shù)接手這一母題后,開始了流水線生產(chǎn)和國際性營銷。在公元2世紀(jì)左右,普蒂已是地中海一帶家喻戶曉的形象,雖然較少作為主角登場,但風(fēng)靡程度絕不輸色拉醬上的丘比。他們常以「一群」為單位,常見于羅馬石棺(Sarcophagus),時(shí)而伴隨主角出現(xiàn),時(shí)而和其他動(dòng)物圖案作組合,或自身以裝飾圖案出現(xiàn),而重復(fù)性最高的表現(xiàn)或許是「擔(dān)花圈」普蒂,也就是幾個(gè)普蒂抬著連續(xù)的花圈圖案(看起來略像一條巨蟒)。


古羅馬大理石石棺

《忒修斯和阿里阿德涅的神話》

(Marble sarcophagus with garlands and the myth of Theseus and

Ariadne)

公元130-150年,大理石,78.7cmx217.8cmx71.1cm
大都會(huì)藝術(shù)博物館

「擔(dān)花圈」普蒂在希臘化時(shí)代晚期已經(jīng)出現(xiàn),它不僅被羅馬藝術(shù)迅速吸收和發(fā)揚(yáng),在受到希臘化文明波及,或與羅馬帝國保持聯(lián)系的地區(qū)均有體現(xiàn),從近東、埃及到印度,這群擔(dān)花圈的小孩在公元初幾個(gè)世紀(jì)都備受歐亞社群的喜愛。


「亂入」到佛教藝術(shù)中的古希臘羅馬小愛神?

同樣是興盛于公元2世紀(jì)左右的犍陀羅藝術(shù)(Gandhāra,今阿富汗東部與巴基斯坦西北部一帶),擔(dān)花圈的小朋友們客串了當(dāng)?shù)氐姆鸾虉D像。雖然他們的造型大抵已本土化(通常沒有翅膀,發(fā)型、著飾物也各不同),但我們依然可以辨認(rèn)出那群胖乎乎的裸體小孩扛著花圈的大概樣貌。這類犍陀羅浮雕一般裝飾在環(huán)繞窣堵坡(stūpa,即舍利塔、佛塔)的底座或鼓面上。


犍陀羅佛塔浮雕局部《擔(dān)花圈童子》

貴霜時(shí)期,約公元1–2世紀(jì),印度新德里國立博物館

那么問題來了:都跑到佛塔上了,這些小孩還能是厄洛斯、普蒂或阿莫里尼嗎?他們和西方小胖有關(guān)系嗎?細(xì)心的大家肯定還會(huì)追問:說好的小翅膀去哪里了?

其實(shí),我們并沒有明確的證據(jù)指明這些小孩在佛教藝術(shù)中應(yīng)如何稱呼,現(xiàn)代學(xué)界也因其外貌近似西方的例子而習(xí)慣性地稱他們?yōu)樾凵瘛5@并不代表學(xué)者們認(rèn)為古希臘、羅馬神話直接進(jìn)入了印度佛教的系統(tǒng)。擔(dān)花圈童子在佛塔上的出現(xiàn),更多的作用是對佛陀、佛事和佛法的崇拜與慶祝,同時(shí)具有一定的裝飾作用。如果硬要追究童子們的真身,筆者認(rèn)為他們更可能是一些夜叉類(Yak?a)的百變小精靈,這也可以解釋為什么有些擔(dān)花圈人物不僅不可愛,還長相古怪,偶爾還長出胡子。

另外,擔(dān)花圈人物并不限于犍陀羅藝術(shù),印度其他地區(qū)(如馬圖拉 Matura、阿馬拉瓦蒂 Amaravati 等)的佛教浮雕上也頻繁出現(xiàn)了此類圖像。不過,犍陀羅的例子在造型上確實(shí)是目前已知最接近于西方原型的,這主要?dú)w因于該地區(qū)的歷史和地理環(huán)境的特殊性——作為古代東、西方文明和貿(mào)易交往的必經(jīng)之地,當(dāng)?shù)氐姆鸾趟囆g(shù)融匯了大量來自地中海、近東、中亞和印度的圖像元素。加之與羅馬石棺浮雕的雷同性,學(xué)界普遍認(rèn)可印度例子具有西方來源。有趣的是,關(guān)于犍陀羅的擔(dān)花圈圖像究竟是取自希臘或羅馬藝術(shù),仍存在一些爭論。而該圖像傳統(tǒng)也因佛教的傳播,后流入古代中國西域地區(qū),比如在現(xiàn)今新疆若羌縣米蘭遺址和于田縣胡楊墩佛寺遺址中均有發(fā)現(xiàn)。


佛教藝術(shù)中的帶翼童子

那么,長著翅膀的裸體小愛神跑去哪里了?他難道被這個(gè)抵達(dá)亞洲的「希臘羅馬圖像大禮包」漏掉了嗎?怎么可能。

在中亞考古遺址發(fā)現(xiàn)的大量地中海進(jìn)口貨和具有希臘化風(fēng)格的對象中,包括了不少帶翼的裸體小孩。除犍陀羅以外,在阿富汗的貝格拉姆(Begram)和蒂拉丘地(Tillya Tepe)等遺址,都出土了厄洛斯。顯然,帶翼小愛神們在遙遠(yuǎn)的東方也曾有不錯(cuò)的市場。

這些外來圖像對本地的佛教藝術(shù)提供了素材上的靈感,限于篇幅,這里僅展示幾個(gè)例子。在巴基斯坦斯瓦特布特卡拉佛教遺址(Butkara I,Swat,Pakistan)的出土物中,就看到了一個(gè)長著翅膀,右手持花環(huán)的裸體小孩。浮雕以外,還有存世更稀少的壁畫證據(jù),比如在阿富汗哈達(dá)塔帕卡蘭寺院(Tapa Kalān,Ha??a,Afghanistan)發(fā)現(xiàn)的佛龕,在坐佛的后側(cè)壁面上方,有兩個(gè)飛翔的半裸小童,各抱著同一個(gè)花圈的左右邊,呈對稱構(gòu)圖。哈達(dá)的例子,十分直觀地展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期中亞的佛教藝術(shù),是如何巧妙地將「厄洛斯」這個(gè)外來母題融入到本土信仰的語境中。


犍陀羅浮雕《帶翼人物》

(Boss or Lid with Winged Figure in Relief)

貴霜時(shí)期,約公元1–3世紀(jì),片巖,直徑14.6cm

Mizzou Museum of Art and Archaeology


阿富汗哈達(dá)塔帕卡蘭寺院

彩繪壁龕與坐佛

(Painted niche and seated Buddha)

公元3世紀(jì),法國巴黎吉美博物館

值得一提的是,繼承了中亞和印度佛教藝術(shù)傳統(tǒng)的西域藝術(shù),并沒有遺忘這群可愛的帶翼童子,這些圖像一直活躍到公元7世紀(jì)左右,在今新疆地區(qū)的不同遺址均有發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。其中,最負(fù)盛名的是一個(gè)傳出自庫車地區(qū)蘇巴什佛寺遺址的木質(zhì)舍利容器,蓋子上繪有一組演奏各種樂器的帶翼人物。在這群人物中,尤其是那個(gè)吹笛子的童子,似乎在遠(yuǎn)離地中海文明中心的東方喚起了我們對厄洛斯的圖像記憶,但他已然不再伴隨阿芙羅狄蒂出現(xiàn),而是在另一個(gè)世界吹奏妙音佛樂。這些例子讓我們一窺古代跨文化藝術(shù)的巧妙和有趣,一些經(jīng)典的圖像在不同的文化圈和時(shí)空內(nèi)被反復(fù)使用,散落在歐亞大陸的各個(gè)角落遙相呼應(yīng)。


傳出自庫車地區(qū)蘇巴什佛寺遺址

木質(zhì)舍利容器

公元6–7世紀(jì),木、麻布,直徑38.3cm×32.3cm

東京國立博物館

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