NO.527

May

20.05.2025

長著翅膀的裸體小孩不是只有「丘比特」

提到西方文化中長著翅膀的裸體小孩，大家是不是會(huì)先想起那個(gè)提著弓箭的小愛神丘比特（Cupid）呢？或是出現(xiàn)在西方宗教藝術(shù)中的小天使們？又或者是由美國女藝術(shù)家羅絲·歐尼爾（Rose Cecil O’Neill, 1874-1944年）創(chuàng)作的，后來成為某色拉醬標(biāo)志的丘比（Kewpie）？不管是哪個(gè)形象，他們的圖像淵源四舍五入都可以追溯到同一個(gè)祖師爺——厄洛斯（Eros），即丘比特的標(biāo)竿、象征愛與情欲的希臘神。因此，帶翼小孩的圖像傳統(tǒng)雖然歷史悠久，且意涵因情況而異，但大多是依然與愛、快樂這一類主題有關(guān)。

大部分人更熟悉的厄洛斯，可能是他作為女神阿芙羅狄蒂（Aphrodite）傻兒子的神話記載，專門負(fù)責(zé)（亂）射愛情箭。但實(shí)際上關(guān)于他的起源，在古典學(xué)中是略為混亂的（比如，他是否是希臘原始神之一、父母是誰等一些具有爭議性的問題），而更受后世熱衷的小胖嬰兒模樣，也是到了希臘化時(shí)代（公元前323年至公元前31年）才形成描繪潮流。考慮到成人版的厄洛斯十分美貌，還多才多藝擅長吹笛，簡直可以直接出道，我們要是只認(rèn)得他的嬰兒肥好像有點(diǎn)對不住這位帥哥。

古希臘青銅像《沈睡的厄洛斯》

（Bronze statue of Eros sleeping）

公元前3至2世紀(jì)，青銅，41.9cmx35.6cmx85.2cm

大都會(huì)藝術(shù)博物館

古希臘紅繪細(xì)頸有柄裝飾瓶

《吹雙管笛的厄洛斯》

（Attic red-figure lekythos with Eros playing the double-flutes）公元前470-460年，陶器，33.8cmx11.8cm

波士頓美術(shù)館

這里我們要聊的其實(shí)并不是這「一個(gè)」特定的厄洛斯，而是「一群」樣貌上受到他圖像影響的小孩，以及他們在希臘化時(shí)代及其后幾個(gè)世紀(jì)的傳播和演變。這「一群」小孩的稱呼隨著年代和上下文的變化而不同：當(dāng)他們作為阿芙羅狄蒂的隨從們時(shí)，可以概括稱為Erotes（愛神厄洛斯Eros 的變形）；相應(yīng)地在古羅馬藝術(shù)中，則是普蒂（Putti，Putto的復(fù)數(shù)）或阿莫里尼（Amorini，Amorino的復(fù)數(shù)）。這些稱呼并沒有嚴(yán)苛的使用標(biāo)準(zhǔn)，只要還沒跳出古希臘羅馬藝術(shù)的框架，隨便哪個(gè)小胖怎么叫都不會(huì)錯(cuò)到哪里去。

或許是因?yàn)樗麄償y帶幾種寓意的普世性，及其造型與裝飾藝術(shù)的高適配度，古羅馬藝術(shù)從希臘藝術(shù)接手這一母題后，開始了流水線生產(chǎn)和國際性營銷。在公元2世紀(jì)左右，普蒂已是地中海一帶家喻戶曉的形象，雖然較少作為主角登場，但風(fēng)靡程度絕不輸色拉醬上的丘比。他們常以「一群」為單位，常見于羅馬石棺（Sarcophagus），時(shí)而伴隨主角出現(xiàn)，時(shí)而和其他動(dòng)物圖案作組合，或自身以裝飾圖案出現(xiàn)，而重復(fù)性最高的表現(xiàn)或許是「擔(dān)花圈」普蒂，也就是幾個(gè)普蒂抬著連續(xù)的花圈圖案（看起來略像一條巨蟒）。

古羅馬大理石石棺

《忒修斯和阿里阿德涅的神話》

（Marble sarcophagus with garlands and the myth of Theseus and

Ariadne）

公元130-150年，大理石，78.7cmx217.8cmx71.1cm
大都會(huì)藝術(shù)博物館

「擔(dān)花圈」普蒂在希臘化時(shí)代晚期已經(jīng)出現(xiàn)，它不僅被羅馬藝術(shù)迅速吸收和發(fā)揚(yáng)，在受到希臘化文明波及，或與羅馬帝國保持聯(lián)系的地區(qū)均有體現(xiàn)，從近東、埃及到印度，這群擔(dān)花圈的小孩在公元初幾個(gè)世紀(jì)都備受歐亞社群的喜愛。

「亂入」到佛教藝術(shù)中的古希臘羅馬小愛神？

同樣是興盛于公元2世紀(jì)左右的犍陀羅藝術(shù)（Gandhāra，今阿富汗東部與巴基斯坦西北部一帶），擔(dān)花圈的小朋友們客串了當(dāng)?shù)氐姆鸾虉D像。雖然他們的造型大抵已本土化（通常沒有翅膀，發(fā)型、著飾物也各不同），但我們依然可以辨認(rèn)出那群胖乎乎的裸體小孩扛著花圈的大概樣貌。這類犍陀羅浮雕一般裝飾在環(huán)繞窣堵坡（stūpa，即舍利塔、佛塔）的底座或鼓面上。

犍陀羅佛塔浮雕局部《擔(dān)花圈童子》

貴霜時(shí)期，約公元1–2世紀(jì)，印度新德里國立博物館

那么問題來了：都跑到佛塔上了，這些小孩還能是厄洛斯、普蒂或阿莫里尼嗎？他們和西方小胖有關(guān)系嗎？細(xì)心的大家肯定還會(huì)追問：說好的小翅膀去哪里了？

其實(shí)，我們并沒有明確的證據(jù)指明這些小孩在佛教藝術(shù)中應(yīng)如何稱呼，現(xiàn)代學(xué)界也因其外貌近似西方的例子而習(xí)慣性地稱他們?yōu)樾凵瘛５@并不代表學(xué)者們認(rèn)為古希臘、羅馬神話直接進(jìn)入了印度佛教的系統(tǒng)。擔(dān)花圈童子在佛塔上的出現(xiàn)，更多的作用是對佛陀、佛事和佛法的崇拜與慶祝，同時(shí)具有一定的裝飾作用。如果硬要追究童子們的真身，筆者認(rèn)為他們更可能是一些夜叉類（Yak?a）的百變小精靈，這也可以解釋為什么有些擔(dān)花圈人物不僅不可愛，還長相古怪，偶爾還長出胡子。

另外，擔(dān)花圈人物并不限于犍陀羅藝術(shù)，印度其他地區(qū)（如馬圖拉 Matura、阿馬拉瓦蒂 Amaravati 等）的佛教浮雕上也頻繁出現(xiàn)了此類圖像。不過，犍陀羅的例子在造型上確實(shí)是目前已知最接近于西方原型的，這主要?dú)w因于該地區(qū)的歷史和地理環(huán)境的特殊性——作為古代東、西方文明和貿(mào)易交往的必經(jīng)之地，當(dāng)?shù)氐姆鸾趟囆g(shù)融匯了大量來自地中海、近東、中亞和印度的圖像元素。加之與羅馬石棺浮雕的雷同性，學(xué)界普遍認(rèn)可印度例子具有西方來源。有趣的是，關(guān)于犍陀羅的擔(dān)花圈圖像究竟是取自希臘或羅馬藝術(shù)，仍存在一些爭論。而該圖像傳統(tǒng)也因佛教的傳播，后流入古代中國西域地區(qū)，比如在現(xiàn)今新疆若羌縣米蘭遺址和于田縣胡楊墩佛寺遺址中均有發(fā)現(xiàn)。

佛教藝術(shù)中的帶翼童子

那么，長著翅膀的裸體小愛神跑去哪里了？他難道被這個(gè)抵達(dá)亞洲的「希臘羅馬圖像大禮包」漏掉了嗎？怎么可能。

在中亞考古遺址發(fā)現(xiàn)的大量地中海進(jìn)口貨和具有希臘化風(fēng)格的對象中，包括了不少帶翼的裸體小孩。除犍陀羅以外，在阿富汗的貝格拉姆（Begram）和蒂拉丘地（Tillya Tepe）等遺址，都出土了厄洛斯。顯然，帶翼小愛神們在遙遠(yuǎn)的東方也曾有不錯(cuò)的市場。

這些外來圖像對本地的佛教藝術(shù)提供了素材上的靈感，限于篇幅，這里僅展示幾個(gè)例子。在巴基斯坦斯瓦特布特卡拉佛教遺址（Butkara I，Swat，Pakistan）的出土物中，就看到了一個(gè)長著翅膀，右手持花環(huán)的裸體小孩。浮雕以外，還有存世更稀少的壁畫證據(jù)，比如在阿富汗哈達(dá)塔帕卡蘭寺院（Tapa Kalān，Ha??a，Afghanistan）發(fā)現(xiàn)的佛龕，在坐佛的后側(cè)壁面上方，有兩個(gè)飛翔的半裸小童，各抱著同一個(gè)花圈的左右邊，呈對稱構(gòu)圖。哈達(dá)的例子，十分直觀地展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期中亞的佛教藝術(shù)，是如何巧妙地將「厄洛斯」這個(gè)外來母題融入到本土信仰的語境中。

犍陀羅浮雕《帶翼人物》

（Boss or Lid with Winged Figure in Relief）

貴霜時(shí)期，約公元1–3世紀(jì)，片巖，直徑14.6cm

Mizzou Museum of Art and Archaeology

阿富汗哈達(dá)塔帕卡蘭寺院

彩繪壁龕與坐佛

（Painted niche and seated Buddha）

公元3世紀(jì)，法國巴黎吉美博物館

值得一提的是，繼承了中亞和印度佛教藝術(shù)傳統(tǒng)的西域藝術(shù)，并沒有遺忘這群可愛的帶翼童子，這些圖像一直活躍到公元7世紀(jì)左右，在今新疆地區(qū)的不同遺址均有發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。其中，最負(fù)盛名的是一個(gè)傳出自庫車地區(qū)蘇巴什佛寺遺址的木質(zhì)舍利容器，蓋子上繪有一組演奏各種樂器的帶翼人物。在這群人物中，尤其是那個(gè)吹笛子的童子，似乎在遠(yuǎn)離地中海文明中心的東方喚起了我們對厄洛斯的圖像記憶，但他已然不再伴隨阿芙羅狄蒂出現(xiàn)，而是在另一個(gè)世界吹奏妙音佛樂。這些例子讓我們一窺古代跨文化藝術(shù)的巧妙和有趣，一些經(jīng)典的圖像在不同的文化圈和時(shí)空內(nèi)被反復(fù)使用，散落在歐亞大陸的各個(gè)角落遙相呼應(yīng)。

傳出自庫車地區(qū)蘇巴什佛寺遺址

木質(zhì)舍利容器

公元6–7世紀(jì)，木、麻布，直徑38.3cm×32.3cm

東京國立博物館