2025

05/27

劃龍舟 吃粽子

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端午節(jié)日期固定在每年舊歷五月初五。從其起源看，大抵亦與避瘟免災(zāi)有關(guān)。 古來對五月向有“惡月”之稱，認(rèn)為此時(shí)毒氣漫生，為害于人，必須采取措施以御避之。

辦法很多，包括采集藥草、懸艾于門、 煮食角黍（即粽子）、以五色絲線（所謂續(xù)命縷）系臂等。關(guān)于端午的起源，最流行的莫過于紀(jì)念楚三閭大夫屈原說，人們把以五色絲扎的粽子投入江中，把劃龍舟競渡的活動(dòng)，都與屈原的自沉汨羅與人民對他的追思、悼惜相比附。

屈子行吟圖

當(dāng)代 傅抱石

吳均《續(xù)齊諧記》中，有這樣一條：

屈原以五月五日投汨羅水，而楚人哀之。至此日，以竹筒貯米，投水以祭之?！榔溲?。今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風(fēng)。

宗懔《荊楚歲時(shí)記》也記曰：

五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。

按一般推想以及年節(jié)傳說的內(nèi)容來看，似乎應(yīng)該是先有傳說所描述的事件，然后才會(huì)有相關(guān)的習(xí)俗。屈原投江，人們不忍他被魚龍吞食，于是投粽子去解救他，劃龍舟去打撈他。似乎是屈原的故事發(fā)生在前，民間裹粽子劃龍舟的習(xí)俗活動(dòng)形成在后。

然而，實(shí)際上并不是如此。根據(jù)一些學(xué)者的研究，事實(shí)上古老的年節(jié)習(xí)俗與傳說的關(guān)系一般來說恰恰與常理的推測相反。從發(fā)生的時(shí)間來說，傳說無疑是歷史悠久的，可是，不少習(xí)俗活動(dòng)的歷史卻比它更為悠久。聞一多《端午考》考證端午習(xí)俗起源古老，很可能是史前圖騰社會(huì)的遺俗。那么，拯救屈原傳說附會(huì)于端午習(xí)俗，顯然是遠(yuǎn)為晚近的事。

龍舟奪標(biāo)圖（局部）

元 佚名

以有關(guān)端午節(jié)習(xí)俗的傳說為例，它除了與屈原傳說有關(guān)，還與別的好幾個(gè)傳說故事有關(guān)?？梢哉f，在眾多民間傳說向一個(gè)年節(jié)習(xí)俗附會(huì)的過程中，實(shí)際上曾發(fā)生過一場“競爭”。這是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，然而過程雖長，結(jié)局卻十分清楚，就是眾多的傳說中必有一個(gè)最終將戰(zhàn)勝或克服“對手”，建立起與這個(gè)年節(jié)習(xí)俗最牢固的聯(lián)系。

談到與端午習(xí)俗相關(guān)的傳說時(shí)，《續(xù)齊諧記》《荊楚歲時(shí)記》兩條材料都表明：端午習(xí)俗與民間流傳的屈原自沉汨羅江傳說有關(guān)。但事實(shí)上，除屈原傳說以外，本來還有數(shù)種傳說與端午習(xí)俗有牽連。僅從《藝文類聚·歲時(shí)部》“五月五日”條下，我們就看到尚有以下兩種。一種出自《琴操》：

介子綏（介子推）割其腓股，以餌重耳。重耳復(fù)國，子綏獨(dú)無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終匿于山。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火。

還有一種出自《會(huì)稽典錄》：

女子曹娥者，會(huì)稽上虞人。父能弦歌。漢安帝二年五月五日，于縣江泝濤迎波神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲。七日，遂投江而死。

寒食帖（局部）

北宋 蘇軾

我們現(xiàn)在所看到的古籍上的有關(guān)記載，其實(shí)已是長期選擇淘汰的結(jié)果，而直到唐代，卻仍有三種說法比較為人們熟知。

而在唐以后，這個(gè)選擇淘汰或曰競爭的過程并未結(jié)束。又經(jīng)過多少年，漸漸地介子推傳說固定地附會(huì)到寒食節(jié)習(xí)俗上去，實(shí)際上退出了這場“競爭”。曹娥傳說也不能與屈原傳說相抗衡而日益和端午習(xí)俗“脫鉤”，以至于今人絕少再拿曹娥傳說解釋端午習(xí)俗的形成和意義。在眾多的曾經(jīng)同端午習(xí)俗關(guān)聯(lián)的民間傳說中，屈原的故事終于“獨(dú)占鰲頭”。

即使在不同地區(qū)的流傳有一些差異，但母題總是這一個(gè)。何以屈原傳說會(huì)有如此巨大的力量呢？究竟是一些什么條件造成了屈原自沉傳說與端午習(xí)俗的密切聯(lián)系呢？

小楷曹娥碑（局部）

明 王寵

我們以為，促使與年節(jié)習(xí)俗相關(guān)的那些傳說發(fā)生歸一化趨勢的根本推動(dòng)力，是存在于我們民族集體意識(shí)的深處，也就是融匯了我們民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念乃至社會(huì)政治理想而形成的民族精神的精髓之中。

這種民族集體意識(shí)，看似無形，卻隱藏在每個(gè)民族成員的內(nèi)心，雖然它不是如榮格所謂的“集體無意識(shí)”那樣，與表層的個(gè)人無意識(shí)相關(guān)，但卻仍與“集體無意識(shí)”有相通的一面：“它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每一個(gè)人的身上?！币蚨且环N極強(qiáng)大的力量。

與端午習(xí)俗關(guān)聯(lián)的幾則傳說，在思想內(nèi)容上都表現(xiàn)出紀(jì)念先賢（或烈女）的傾向。誠然，介子推的清高狷介、屈原的忠君愛國、曹娥的忘我純孝，在中國人心目中，都是一種值得景仰的品格。把他們的事跡與幾乎是全民性的端午習(xí)俗活動(dòng)相聯(lián)系，確實(shí)是很合宜的?？墒?，如果將三者加以比較，他們各自事跡所具意義的大小，卻顯然有所不同。曹娥的舉動(dòng)無疑是感人的，可是她的孝行主要是表現(xiàn)出一種深摯的父女之情，所施對象，只有其父一人。介子推的怨憤無疑是令人同情的，他的這種對于薄情君主的抗議，尤其能博得下層士人和人民群眾的贊賞，可惜由于他的事跡與火焚相關(guān)卻無法與江水聯(lián)系，所以最終也不得不退出這場“競爭”。

聽琴圖

明 杜堇

而屈原就不同了。屈原一生最根本的特征是忠君愛國，并能為此不屈不撓地斗爭，直到毫不顧惜地犧牲自己。屈原的品格與事跡，在中國長期的封建社會(huì)中，便成為做人的最高典范。這觀念是上自君王貴戚、下至鄉(xiāng)野平民，都一致公認(rèn)并經(jīng)過儒生的大事宣傳和闡揚(yáng)而愈益堅(jiān)不可破的?？梢哉f，屈原精神已經(jīng)成為我們民族精神的一種具體化。屈原精神不但代表了美，而且代表了崇高和偉大。正因?yàn)檫@樣，有關(guān)他的傳說一旦與端午習(xí)俗發(fā)生聯(lián)系，就必然成為別種傳說無法抗衡的對手。屈原傳說的力量可以說就蘊(yùn)藏于我們民族集體意識(shí)的深處。

屈原傳說的優(yōu)勝性不僅于此。雖然屈原本身屬于統(tǒng)治階層，但他的不幸遭遇卻使他與楚地人民發(fā)生了密切聯(lián)系?！俺m三戶，亡秦必楚”，楚人向來以民族觀念、國家觀念強(qiáng)烈和斗爭性的頑強(qiáng)著稱。屈原的品行博得楚人的愛戴是很自然的。而且從屈原作品看，他與楚地平民百姓的關(guān)系十分密切。在長期流放過程中，他走到了民眾之中。他對村野民風(fēng)非常熟悉。他的《九歌》是對民間祭祀儀式歌辭的加工，而后又傳回民間，成為民間長期流傳的歌辭。他的《天問》采用民歌中慣用的對答形式，其中有些內(nèi)容很可能便是民歌歌詞的記錄。民間流傳的許多屈原傳說，處處說明了他同人民的聯(lián)系，難怪許多文學(xué)史家要把屈原稱為人民的詩人。用某個(gè)全民性的年節(jié)來紀(jì)念某位古人，或者說用某位古人的傳說去解釋某個(gè)年節(jié)的產(chǎn)生及其意義，在古代社會(huì)中都是民眾自發(fā)的事，并不依賴統(tǒng)治者的命令。

九歌圖·山鬼

元 趙孟頫 (傳)

相反，在年節(jié)問題上，倒是統(tǒng)治者受著民間習(xí)俗的左右。屈原傳說與端午節(jié)習(xí)俗的聯(lián)系，正是這樣發(fā)生的。在這里，真正起了推動(dòng)作用的，是深蘊(yùn)于廣大人民心中的那種民族集體意識(shí)。人民就是這樣根據(jù)著一種默契的共同原則、共同的愛憎好惡與美丑標(biāo)準(zhǔn)做出了抉擇。這是一種被全民族和歷史都承認(rèn)了的抉擇。

年節(jié)傳說經(jīng)過漫長的社會(huì)選擇、淘汰過程而與年節(jié)習(xí)俗牢固聯(lián)結(jié)起來。這一社會(huì)調(diào)節(jié)過程隨著歷史發(fā)展和人的本質(zhì)的不斷豐富而逐步完成。它并不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，而是以信奉這一年節(jié)習(xí)俗的整個(gè)民族的集體意識(shí)為最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)促使零散的、各種各樣對年節(jié)習(xí)俗做出解釋的傳說，向較高級的、更能體現(xiàn)民族本質(zhì)力量和理想的傳說集中，最終歸結(jié)為一個(gè)固定于年節(jié)習(xí)俗上的年節(jié)傳說。在這個(gè)漫長的歸一化過程中，年節(jié)傳說經(jīng)受了不同時(shí)代的考驗(yàn)，不斷地被修改著、完善著。它能給年節(jié)習(xí)俗以積極的影響，并在一個(gè)民族中，有效地發(fā)揮自己的社會(huì)職能。綜觀形形色色的民俗節(jié)日習(xí)俗與相關(guān)傳說的動(dòng)態(tài)結(jié)合過程，也就從一個(gè)側(cè)面了解了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。

以上有關(guān)端午節(jié)的內(nèi)容

均摘選自后浪出品的

《浮世長安》

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唐代生活