青州，作為中華古九州之一，曾是中國(guó)古代文化南北交匯、東西方文化融通的重地。1996年，隨著青州龍興寺遺址出土了北魏至北宋時(shí)期400余尊佛教造像，青州再次驚艷了世界。

4月18日至20日，“青睞”尋訪活動(dòng)來到山東省青州市，一覽青州千年佛教藝術(shù)的歷史與魅力。此次青州之旅，“青睞”特邀北京外國(guó)語大學(xué)藝術(shù)研究院教授、敦煌學(xué)專家寧強(qiáng)隨行。作為上世紀(jì)七十年代后敦煌研究院接收的第一個(gè)大學(xué)生，寧強(qiáng)教授年輕時(shí)曾跟隨段文杰院長(zhǎng)研究敦煌文化。從哈佛大學(xué)博士畢業(yè)后曾在美國(guó)耶魯大學(xué)、圣地亞哥加州州立大學(xué)任教，迄今出版了《敦煌佛教藝術(shù)》等中英文專著6部。

4月18日下午，“青睞”會(huì)員一行抵達(dá)青州。翌日早晨，在青州市博物館正式開啟此次青州之旅。

充滿煙火氣的“青州微笑”

不講究神性而突出人性

青州市博物館新館于2023年5月15日開放，外觀采用漢唐風(fēng)格，突出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“高臺(tái)、闕樓、坡屋頂”特色，大氣磅礴。入館后，會(huì)員們先由講解員帶領(lǐng)觀看了“信美東方第一州——青州歷史陳列”展廳，了解青州悠久而輝煌的歷史，之后便一頭扎進(jìn)“青州微笑——龍興寺遺址出土佛教造像藝術(shù)展”。

1996年，青州龍興寺遺址出土了北魏至北宋時(shí)期400余尊佛教造像，因其造像數(shù)量多，品種全，貼金彩繪保存好，雕刻精，跨越時(shí)間大，被評(píng)為了“1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一”“中國(guó)20世紀(jì)百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一”，這批佛造像曾先后在中國(guó)、日本、德國(guó)、瑞士、英國(guó)、法國(guó)等十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)展出，被譽(yù)為“改寫世界美術(shù)史”的重大發(fā)現(xiàn)。

嘉賓寧強(qiáng)悉心為大家講解

在講解員完成常規(guī)講解后，寧強(qiáng)教授繼續(xù)對(duì)龍興寺佛造像進(jìn)行了系統(tǒng)且發(fā)散性的賞析解讀。

他先總結(jié)了龍興寺佛造像的主要特點(diǎn)。首先，龍興寺佛造像是以石雕為主，區(qū)別于敦煌的泥塑造像。“古時(shí)，石雕與泥塑的造像技法在地理上的分界線是西安。西安的兵馬俑是泥塑造像，而后燒制成了介于硬雕塑與軟雕塑之間的材質(zhì)。自西安向西的地區(qū)，主要使用泥塑造像，西安以東基本上是石雕。”

寧強(qiáng)進(jìn)一步解釋道：“材質(zhì)，決定了造像風(fēng)格，因而我們?cè)谇嘀菘吹降脑煜衽c敦煌造像的風(fēng)格有著很大的區(qū)別。石雕對(duì)工匠的技藝要求極高，因?yàn)槭^的材質(zhì)特殊，必須要求他們?cè)谙碌吨畷r(shí)非常準(zhǔn)確，不然就無法增添修改，而敦煌的泥塑造像則比較容易修改。此外，石雕特別考驗(yàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維，因?yàn)樗麄儎?chuàng)作一件雕像，要從一塊石頭開始構(gòu)思，如何將其打造成具有獨(dú)特造型、表情的佛像。我們古人常說‘意在筆先’，即想法裝在心中，才敢開始創(chuàng)作。他們使用的石頭是石灰石，這種材質(zhì)的石頭較脆，加工時(shí)尤其困難，比如造型時(shí)一不留神，鼻梁的位置就有可能震碎。所以，當(dāng)時(shí)創(chuàng)造出龍興寺佛造像的藝術(shù)家們，有著極高的技術(shù)和想象力。”

龍興寺佛造像第二個(gè)特點(diǎn)是以尊像為主。尊像，即佛陀、菩薩、羅漢以及弟子的形象的統(tǒng)稱。“莫高窟、麥積山石窟、克孜爾石窟的壁畫和浮雕很多都是佛教經(jīng)典演義，表達(dá)著極為豐富的故事性的內(nèi)容。而在青州很少能見到故事性的雕刻，龍興寺佛造像都是獨(dú)立的尊像，主要是供人們禮拜的。”

最后一點(diǎn)，也是龍興寺佛造像最主要的特點(diǎn)是它具有獨(dú)特的“青州微笑”。寧強(qiáng)笑談這種佛造像的微笑只能在青州才看得到，沒有“敦煌微笑”是因?yàn)榉鸾趟囆g(shù)講究的是莊嚴(yán)性，“我們中國(guó)歷史上最開始沒有‘莊嚴(yán)’一詞，是語言天才鳩摩羅什將梵文中的詞語翻譯成為了‘莊嚴(yán)’二字。我們現(xiàn)在理解的莊嚴(yán)，是有神圣的、威嚴(yán)的、受人尊敬的含義。而龍興寺佛造像并不莊嚴(yán)，而是有趣的，帶給大家人間溫暖的，它不講究神性，突出的是人性，我們能從‘青州微笑’中看到人間煙火氣。但我所說的煙火氣并非市井氣，它展現(xiàn)的是積極的一面，是人性與文明之美，突出美好與溫暖。所以，我認(rèn)為龍興寺佛造像值得我們反復(fù)觀看。”

佛造像令人心生歡喜

手指細(xì)節(jié)顯示高超技藝

北齊貼金彩繪圓雕佛立像

一走進(jìn)“青州微笑”的展廳，眾人便圍觀起一尊北齊貼金彩繪圓雕佛立像。這尊佛造像為石灰石質(zhì)，高115厘米、寬30厘米、厚23厘米，螺發(fā)，肉髻微凸，眉清目秀，面帶微笑，手施無畏、與愿印，身著田相通肩袈裟，跣足立蓮臺(tái)上，造像面、手、足保留有貼金。

面對(duì)這尊佛像，寧強(qiáng)感嘆道，龍興寺佛造像是真正的“高手”所創(chuàng)造出來的，佛像不僅擁有表情和情緒，還在許多細(xì)節(jié)上處理得極為精細(xì)，比如眼睫毛、眉毛、手指等。除此之外，這些“高手”還為佛像營(yíng)造出了寧?kù)o、歡欣的氛圍。“心生歡喜，是佛教追求的至高境界。無緣由的心生歡喜，正是覺悟的一種形式。我們看龍興寺佛造像的時(shí)候，甚至不需要懂得石雕的技法，也不需要研究佛像的身體比例是否合理，僅僅單純地觀看和欣賞，‘青州微笑’就能讓我們心生歡喜。這是一種心靈交流的過程。”

塑像細(xì)節(jié)處理得極為精細(xì)

據(jù)介紹，這尊佛像的肉髻及佛衣邊緣飾為石青色，袈裟的田相衣紋由朱砂、石綠、赭石、寶藍(lán)等礦物質(zhì)顏料繪成，邊框中的三角、菱形等裝飾花紋帶由黃金制成。寧強(qiáng)向“青睞”會(huì)員著重解讀了這尊立像的手印與袈裟的樣式，“右手向上、左手向下的姿態(tài)為接引的手印，因此這尊佛像是阿彌陀佛像。同時(shí)，他腳踩蓮花，展現(xiàn)出一種幸福和滿足的笑容。彼土世界蓮花滿地，人們相信在見到這尊佛的時(shí)候，是從一個(gè)紛擾的人世間去到極樂世界的過程。世界上最初對(duì)蓮花賦予這一作用和意義的地區(qū)，是在兩河流域。再看他身著的袈裟，這是一種田相紋袈裟，是高級(jí)僧人的象征，只有佛像和得道高僧才有資格穿。這尊佛像的袈裟是用金線裝飾的，而且現(xiàn)在還能隱約看到手掌、臉龐和脖子都是貼過金箔的，這正是所謂的‘重塑金身’。”

現(xiàn)場(chǎng)有“青睞”會(huì)員提出“穿袈裟是右袒還是左袒”的問題，寧強(qiáng)回答道：“就像我們剛剛看到的佛造像，中國(guó)的袈裟穿法是兩肩都要遮蓋住。右袒的意思是上半身的右半邊要袒露出來，關(guān)于右袒的最早記載可見于司馬遷的《史記》。劉邦去世后，呂后專權(quán)，當(dāng)時(shí)有一位名叫周勃的太尉，先發(fā)制人粉碎了呂后的政變，他奪取了呂氏在衛(wèi)隊(duì)中的兵權(quán)，并提出‘為呂氏者右袒，為劉氏者左袒’，意為擁護(hù)呂氏的露出右胳膊，擁護(hù)劉氏的露出左胳膊，所以左袒或是右袒都是表示忠誠(chéng)的意思。兩河流域很早就出現(xiàn)了右袒的穿著，當(dāng)人們走進(jìn)神廟時(shí)，右袒是虔誠(chéng)的標(biāo)志。而這一習(xí)慣從兩河流域傳到印度，再經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，我們又融入了自己的文化習(xí)俗，用右袒表示忠誠(chéng)。這些流傳的脈絡(luò)很有趣，我們可以得見東西方的文化交流真是無處不在。”

寧強(qiáng)繼續(xù)引導(dǎo)著大家欣賞：“我們注意看手指的指尖是微微翹起的，當(dāng)時(shí)的工匠對(duì)手指的處理非常生動(dòng)。一般在壁畫中，手指會(huì)被畫得很細(xì)，但很多雕塑的手則被打造得很粗，可見當(dāng)時(shí)青州工匠們的技藝之高。”

思惟菩薩花冠上的連珠紋

顯示異域文化的交流

在寧強(qiáng)的帶領(lǐng)下，“青睞”會(huì)員們又來到北魏晚期的貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像面前駐足。這尊造像依舊是石灰石質(zhì)，殘高108厘米，寬74厘米，厚15厘米，主尊螺發(fā)高髻，皮膚裸露處可見貼金殘余，面帶微笑，雙手殘缺，跣足立蓮臺(tái)之上；兩尊脅侍菩薩分布左右，手持香囊和蓮蕾，跣足立于蓮臺(tái)之上。寧強(qiáng)告訴大家，與圓雕立像不同，這尊背屏式雕像屬于高浮雕作品，“圓雕是獨(dú)立的一尊雕塑，而這件高浮雕是從平面的背屏突出出來的。值得注意的是，這種背屏式造型可以靠墻而立，它的主要作用是便于放在寺廟進(jìn)行供養(yǎng)。比如有人想要供養(yǎng)佛像，可以先請(qǐng)工匠制作這樣一尊造像，定制完成后送到寺院，將其安放在某處，便完成了一個(gè)供養(yǎng)過程。”

另一旁是東魏貼金彩繪石雕三尊造像，通高310厘米，佛面相方圓豐滿，螺發(fā)高髻，面部殘留貼金，著褒衣博帶裝，大衣顯厚重，表面很少刻畫衣紋。二脅侍分別由二龍口中吐出的長(zhǎng)莖蓮花與荷葉承托，三主像上方有8身伎樂飛天呈弧形飛舞，最上部中央是一座亭閣式覆缽塔。此像最薄處僅4厘米，最厚處達(dá)40厘米，雙手缺失，有修補(bǔ)痕跡。

寧強(qiáng)認(rèn)為這尊造像做得更加細(xì)膩生動(dòng)，特別是造像腳下的龍與頭上的飛天，線條優(yōu)美。他指著一尊飛天，向大家提問：“你們能看出來倒數(shù)第二個(gè)飛天手拿的是什么樂器嗎？”見會(huì)員們不解，寧強(qiáng)笑道：“其實(shí)，這個(gè)飛天的手上沒有樂器，她只是在舞蹈。那一部分線條是當(dāng)時(shí)漢族人舞蹈時(shí)寬闊的長(zhǎng)袖，所以這個(gè)飛天是在舞動(dòng)自己的長(zhǎng)袖。而西域和南亞的舞蹈畫面是以手掌和手臂裸露的線條為主，這與漢族展現(xiàn)的衣服線條是有區(qū)別的。所以，當(dāng)我們看到西域的飛天時(shí)，她們的身上都是掛著長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，被稱為天衣，即天人所著之衣，天衣無縫一詞便是從此而來。”

北齊貼金彩繪石雕思惟菩薩像

集體用午餐后，“青睞”一行再次進(jìn)入博物館，寧強(qiáng)從一尊思惟菩薩像開啟了下午的觀賞。這尊北齊貼金彩繪石雕思惟菩薩像，通高90厘米，為圓雕坐像。菩薩面相圓潤(rùn)，貼金花冠上施紅彩，鑲金邊綠彩寶繒垂直耳下，袒上身，頸佩項(xiàng)圈，著紅色披帛，下身著束腰長(zhǎng)裙，半跏趺坐于束腰座上，左手下垂扶膝，右手上舉支頤。座下雕刻一飛龍，口吐蓮葉、蓮蕾，菩薩左腳踩蓮蕾上。

寧強(qiáng)特別提示大家看佛像頭頂花冠上的紋樣，上面一圈彼此相連的圓形花紋名為“連珠紋”。“連珠紋曾出現(xiàn)在中國(guó)的彩陶文化中，但并不流行，因?yàn)樗皇俏覀冎袊?guó)的傳統(tǒng)紋樣，而是古波斯薩珊王朝最為流行的花紋，也就是在伊朗真正流行并將其規(guī)范化使用的。不過，最早的連珠紋可以追溯至兩河流域，在古埃及的墓葬中就有連珠紋。這尊思惟菩薩造于北齊時(shí)期，當(dāng)時(shí)的絲綢之路再次興旺，所以我們?cè)谀呖咧幸材芸吹胶芏噙B珠紋的存在，尤其在壁畫和彩塑上，常常被畫于袈裟和身體上面。盡管青州已是中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的最東端的地區(qū)，也能看到當(dāng)時(shí)連珠紋的流行。雖然北齊與西邊的北周在政治上是分開的，但在宗教藝術(shù)文化上沒有分開，這連珠紋，恰好是一個(gè)小小的證明。”

在展廳中，有一排展柜存放著不同的佛頭、斷臂、殘手、飛天等佛造像的局部，寧強(qiáng)借此向大家簡(jiǎn)述了中國(guó)歷史上的“三武一宗滅法”。

龍興寺

“龍興寺佛造像是集中發(fā)現(xiàn)的，并不是四處分散。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的滅佛事件中，人們把這些造像當(dāng)成人類看待，而不是單純將其當(dāng)作藝術(shù)品，所以他們?cè)谠覛Х鹣裰螅瑫?huì)舉行掩埋的儀式，比如會(huì)有焚香、念經(jīng)以及超度等形式。我們?cè)跐?jì)南地區(qū)以及中原地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過類似的佛造像埋葬地。”

此外，龍興寺還出土了北宋時(shí)期的佛造像，這些佛造像被埋時(shí)間可能為宋朝末年，即“道君皇帝”宋徽宗滅佛之時(shí)。因宋徽宗崇信道教，將佛寺統(tǒng)統(tǒng)改為道觀，當(dāng)時(shí)佛教的僧侶和信徒為防止佛像損毀，就將佛像埋入地下。

回顧當(dāng)日的觀賞過程時(shí)，寧強(qiáng)再次感嘆：“今天我們看到的佛造像的臉、眼睛和笑容就是歷史上青州人的臉、眼睛和笑容，而不是犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。青州的佛造像是漢化的佛像，他們傳達(dá)的情感是青州本地人的情感。”

中國(guó)最東端的石窟

其獨(dú)特性在于對(duì)外國(guó)元素的吸收

休整一夜，4月20日上午9時(shí)，“青睞”一行來到駝山風(fēng)景區(qū)。經(jīng)過一個(gè)多小時(shí)的攀爬，到達(dá)了駝山石窟。站在駝山石窟的入口向下俯瞰，可見山腳下有“小故宮”之稱的龍興寺。

據(jù)介紹，駝山因山巒呈南北走向，望之如駝峰，故名駝山。從駝山石窟第1窟右壁“唐長(zhǎng)安二年（702年）題記”可知，最晚至武周時(shí)期（690-705年）已有駝山寺。駝山石窟開鑿于山東坡近山頂處的一處石灰?guī)r崖面上，主要包括五個(gè)石窟，自北向南依次編號(hào)為第1-5窟，另外還有摩崖造像群。駝山石窟從北周開始開鑿，到唐代中期完成，歷時(shí)近二百年時(shí)間。駝山石窟的隋唐造像展示了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格變化，隋代造像風(fēng)格較為清瘦，而唐代則逐漸轉(zhuǎn)向豐滿圓潤(rùn)，衣紋流暢。

駝山石窟的第1窟為一長(zhǎng)方形平頂窟，后壁壇上雕一佛二弟子二菩薩，窟口內(nèi)側(cè)雕二菩薩二力士。主尊頭頂高肉髻，髻猶如冠形，胸飾項(xiàng)圈，著袒右袈裟，雙手結(jié)禪定印。左右壁有后代補(bǔ)鑿的像龕，多系武周長(zhǎng)安年間（701-704年）造，這表明該窟開鑿于武周長(zhǎng)安年間之前，為初唐（618-712年）窟。

駝山石窟第二窟

就在第1窟前面的一小方平地上，大家面對(duì)石窟席地而坐。當(dāng)下四周靜謐，不時(shí)有蟲鳴鳥叫，寧強(qiáng)向大家娓娓道來。“石窟藝術(shù)已經(jīng)成為了中華文明一個(gè)極為重要的組成部分。在研究中國(guó)石窟藝術(shù)時(shí)，我們認(rèn)為中國(guó)最西端的石窟是新疆喀什的三仙洞的石窟，而與之相對(duì)的駝山石窟便是中國(guó)最東端的石窟。只不過，由于這里的石窟并不多，有些研究石窟的學(xué)者并沒有來過駝山石窟，從而忽略了駝山石窟的獨(dú)特價(jià)值。在上世紀(jì)30年代，有日本學(xué)者曾專門前來調(diào)查研究，他們聲稱駝山石窟是離日本最近的中國(guó)石窟，由此可見駝山石窟的重要性。我們看第1窟中一佛二弟子二菩薩二天王二力士，這是典型的唐代石窟的基本配置。但是，唐代的政治中心在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，青州在唐代的價(jià)值略顯不足。我認(rèn)為駝山石窟的獨(dú)特性就在于對(duì)外國(guó)元素的吸收，駝山石窟的第2石窟中就有胡人形象。不知大家是否還記得昨天博物館中的跽坐胡傭雕像，高鼻深目，是典型阿拉伯人的形象，這很可能是坐船來做生意的外國(guó)人。青州，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)東部接受外來影響以及對(duì)外輸出的最前沿的地區(qū)。我們?cè)隈勆绞呖吹降姆鸾趟囆g(shù)，比中原的石窟和寺廟中的藝術(shù)形象更帶有外國(guó)特征。”

跟隨寧強(qiáng)參觀完駝山石窟，已是當(dāng)日中午12時(shí)，“青睞”會(huì)員們下山后，又至山腳下的龍興寺游覽。始建于北魏時(shí)期的龍興寺歷經(jīng)多朝興衰，在明代初期被毀。如今復(fù)建后的龍興寺占地面積300畝，建筑金碧輝煌，一展唐宋時(shí)期皇家寺院的恢宏氣勢(shì)，“青州微笑”出土自此也確是恰如其分。

文/北京青年報(bào)記者 韓世容

策劃統(tǒng)籌/顏菁

編輯/王勉

排版/王靜

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