中國古代有拜文昌帝君、孔廟祈福的習俗，當代“接韋神”是這一傳統的數字化變體。韋東奕的北大背景與“學神”稱號，使其成為新時代“文昌星”的象征。

前文回顧：

三句自我介紹，吸粉已過千萬。

簡介標注著“韋東奕本人賬號”。4日晚，他發布了第一條視頻：身穿灰衣站在黑板前，拘謹地說出三句話：“大家好，我叫韋東奕，這是我的賬號?！?/p>

僅4秒鐘的露面，卻如投入湖心的巨石。

評論區瞬間化作高考“許愿池”：“接高考數學130+”“求韋神保佑我考上北大”的留言如潮水般刷屏。

賬號開通第三天恰逢全國高考首日，數百萬考生家長將這塊屏幕當作數字香爐，爭相點燃虛擬的祈愿香。

韋神的賬號成了高考祈愿池。

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當韋東奕的臉龐出現在抖音頁面時，一場集體無意識的狂歡被點燃。數百萬家長考生涌入評論區，用“接韋神”的復制粘貼文本筑起數字巴別塔。

這場景與考場外母親穿旗袍和紫內褲（“旗開得勝”“紫腚能行”）、父親穿馬褂和舉向日葵（“馬到成功”“一舉奪魁”）的意象如出一轍，共同構成中國高考季最魔幻現實主義的一個畫面。

焦慮的家長在現實中無從把握子女命運，便在虛擬空間尋求心理代償。韋東奕的學術成就成為被符號化的神力——

兩屆國際奧數滿分金牌、丘成桐競賽四項金獎以及拒絕哈佛破格錄?。ú粚崅餮裕┑膫髌娼洑v，在民眾想象中化作能加持考分的“學術符咒”。

數學領域的神跡持續強化著這個人設：北大校園流傳著“教授不會的題問韋神，韋神不會就是題錯了”的段子；

他曾在國家奧數集訓隊創下24題解出23道半的紀錄，教練稱其自創的“韋方法”比標準答案更精妙。

韋東奕有明顯的“非常規特質”：視頻中明顯脫落的牙齒，漂移的眼神，不修邊幅，據說常年用礦泉水瓶接白開水飲用，日常食物以饅頭為主，月消費不超過300元，暴雨中赤腳走路……這些細節都被編織進“掃地僧”的敘事框架。

韋東奕的舊襯衫、礦泉水與饅頭，在鏡頭前被重塑為“苦修成神”的視覺圣像，那不就是神嗎？

阿斯伯格綜合癥的猜測，在高考面前，變得不值一提。

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韋東奕的抖音賬號至今仍只有那條4秒視頻。留言區擁擠著膜拜神祇的香客?！绊f神”這個稱呼代表了一切。

這是科舉文化中的“考神崇拜”延續。

中國古代有拜文昌帝君、孔廟祈福的習俗，當代“接韋神”是這一傳統的數字化變體。韋東奕的北大背景與“學神”稱號，使其成為新時代“文昌星”的象征。

韋神被物化為某種“祥瑞”。這個數學王國里的探索者或許不曾想到，自己會成為焦慮時代的玄學圖騰。

這種“反科學心態”是社會壓力下一種特殊的心理代償行為。

在高考“一考定終身”的競爭壓力下，學生與家長對結果充滿不確定性。韋東奕作為頂尖學者，就被抽象為了“學術神力”。民眾通過“接韋神”儀式，將不可控的分數轉化為可操作的符號行為（如留言、轉發），獲得虛幻的控制感。

但真正的天才并不需要香火供奉。

每到高考季，無數家長便化身為“玄學大師”，試圖用各種符號化的儀式為孩子“加持”運氣。這些行為雖出自關愛，卻在科學理性的審視下顯出認知偏差，更可能擠占真正有效的支持資源。未來若延續這種思維模式，將在更廣闊的人生決策中埋下隱患。

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玄學為何是認知歧途？

理查德?道金斯在《解析彩虹》中說：人類易被虛假的因果關聯迷惑，而科學思維的核心在于識別真實因果關系，拒絕用神秘主義解釋世界。玄學行為的錯誤邏輯正在于此。

穿旗袍與考試成功毫無因果關聯，但家長因文化符號（“旗開得勝”）將二者強行綁定。這種思維會讓人忽視真正影響結果的因素——如基礎積累、臨場心態。

當家長沉迷儀式籌備（如定制紫色內褲、計算發車吉時），可能忽略真正關鍵的支持。玄學的“安慰劑效應”短暫且不可靠，而科學支持（如睡眠管理、認知重構）才能持久提升表現。

若孩子感知到父母對玄學的依賴，可能內化“結果由外部力量決定”的信念，忽視努力的價值。這與道金斯倡導的“理性自主”背道而馳——人應通過證據評估行動，而非寄托虛妄符號。

長期看，玄學思維會阻科學素養的形成，例如放棄驗證邏輯（如對照實驗）；輕信不可證偽的“吉兆”；在重大決策（如職業選擇）中依賴“感覺”而非數據分析。

這都是真實存在的弊端。

“接韋神”的狂歡背后，很明顯有著科學精神與大眾認知的斷裂。韋東奕被當作香火供奉，只因世人讀不懂他黑板上的方程。

韋東奕解開的微分方程本可比“考神”標簽更動人，卻被簡化為高考錦鯉。當科學未被有效傳播，傳統迷信便會填充認知真空。

而真正的科學之光，并不在玄學的香爐中，朋友們。

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