哈哈哈，要被《長安的荔枝》第四集中的對話笑死。

李善德打死也想不到，他的話還能這樣被理解。

李善德本想用荔枝展示一下自己的專業素養，結果，趙辛民卻聽出了“潛伏信號”。

然后，朝廷認證的荔枝使，變成何刺史和趙辛民眼中的間諜。

且看趙辛民和鄭平安的談話。

趙辛民：你說，讓我細品那荔枝使的話，他說，荔枝易腐，離枝三日即壞，這是含沙射影。
李善德（閃回）：這是強調運荔枝的難處。我得讓他們知道啊，我，我懂荔枝的悟性。
趙辛民：他分明是在說。我們在嶺南，趁著天高皇帝遠，在大肆腐敗。
趙辛民：下句更有深意。他說圣人，為何偏偏惦記嶺南這口。因為圣人惦記嶺南。
他一個荔枝使敢拿圣人來壓我，意思是我們勾結右相沒用，右相上面還有圣人。他還說，這次要么得償所愿，要么以身殉職。
趙辛民：說明他來嶺南，已經做好了必死的決心。想用腦袋，來試探，咱們的反心啊。
李善德（閃回）：這句啊，是軟硬兼施的。我得強調，我現在是背水一戰，沒有退路了，不成功，便成仁。

李善德本想用荔枝容易壞的細節，彰顯專業素養。沒想到，趙辛民將其解讀為權力腐化。

不能笑話趙辛民過度解讀，因為我們中國盛行高語境文化，話中有話，幾乎是國民的集體潛意識。

在美國人還在“pardon”，“what do you mean”時，我們早就習慣了弦外之音的表達習慣。

這種能力，不是個人天賦，而是文化熏陶的結果。

在《超越文化》（Beyond Culture）一書中，霍爾提出低語境文化和高語境文化概念。其中低語境文化的特征是，只看字面意思，就能懂得。高語境文化的特征是，說話不說透，要通過背景，關系和語氣來傳遞信息。

中國、日本等都是高語境文化的代表國家。

中國人常說聽話要聽音，意思就是說，不要只看字面意思，要通過語境來揣摩理解。

比如，在我們國家，見面打招呼問“吃了嗎”，這句話本身就是一種客套寒暄，不是真的關心你有沒有吃，能不能請你吃飯。即便中國人直接說“改天一起吃個飯”，沒有具體時間和地點，都是客套一下。

思維發散一下，我們的高語境文化特征，不光體現在場面話，連影視劇也是如此。中國影視劇有個常見的劇作手法，用“我不愛你”來拍“我愛你”。

這種反說為真的表達，在國產影視劇里屢見不鮮。

比如，《一代宗師》中，宮二最后一次見葉問，從來不涂口紅的她，也涂了口紅，嘴上說告別，其實是告白。

那么，問題來了，為什么中國人喜歡這樣子？

簡單講，中國長期以來都是受儒家思想影響頗深的等級社會，尊重和面子是溝通的核心。比如被罷官，叫賜閑，叫致仕，叫榮退，叫卸甲歸田。幾千年來，靠禮儀治國的封建王朝，養成了一種隱晦的表達習慣。

以宮二的身份，她向葉問告白，不會卑微求愛 ，始終保持儀態。

說到底，要了解真實含義，不要只看字面意思，至今仍是我們國人的肌肉記憶。比如，網友常用的奇葩，臥龍鳳雛原是褒義詞，現在已經變成了罵人的話了。

有趣的是，盡管高語境文化是我們的傳統，但我們國家依舊有很多低語境的人。比如，在網上一直被吐槽的直男。他們就像分不清口紅色號一樣分不清女生說的“我沒事”的真正含義是“如果你不快點自我檢討你的問題在哪里并且向我道歉否則你的麻煩就大了”。

像《長安的荔枝》中的趙辛民，是高語境文化的一流選手。他的這個技能，足以讓他在官場如魚得水。然而，他沒想到，自己面對的李善德并不是一個應對高語境文化的高手。

所以第一集里，李善德成為荔枝使，一方面是被領導套路了，另一方面也是他不太會玩“潛臺詞”這套。

且看第一集，上林署劉署令和李善德的談話。你看他開口的語氣，就知道這人不是來商量，是來設局的：

良元啊，你今天可真是交上好運了。有樁差事，到了咱們上林署，大家一致推薦你，我看我還略有擔心，聽你這么一說啊。這個事兒就是為你準備的呀。
李善德：什，什么差事。
劉署令：也不是什么大事。內廷要采辦~荔枝~
李善德：~煎
劉署令：此事非得老李勾當不可呀。

劉署令說“荔枝”二字故意拖長音，就等著李善德調用自己的常識跳坑。

李善德知道把五千里外的嶺南荔枝送到長安并且要求保鮮，這事兒只有瘋子敢想，傻子敢做。

他很自然地認為采購的是荔枝煎。

于是，唐代職場第一大怨種，打工牛馬背鍋狀元李善德閃亮登場。

說到底，李善德太相信習得的常識，低估了圣人的荒謬。

他用的是科學腦，然而，他面對的是官場局。

《長安的荔枝》，讓人看到等級社會的荒誕政治。

乍一看，《長安的荔枝》是一部唐代牛馬送快遞的輕喜劇，事實上它更像是一部古代職場生存手冊。它拍的是長安的荔枝，說的是普通人的命。

笑點背后——是被“帝王將相家譜”忽視的普通人的沉重人生。