第一節(jié)　有情的延續(xù)

一切有情皆依食住

對有情的觀察，不能單是橫的分析，他是生生不息地在時間長流中生活著的，所以更應(yīng)作豎的觀察。像一盞燈，能按時不斷的加油和燈芯，他將繼續(xù)不斷的播放光明，成為一盞常明燈，否則就會息滅。有情是蘊、處、界和合的生命流，不是這一期死了就結(jié)束，在因緣和會時，他將無限止的延續(xù)下去。他的無限延續(xù)，也需要加油——因緣的資養(yǎng)。因此，由于因緣的離散，即開顯寂然無生的法門。

有情的延續(xù)，如燈一樣，必須不斷地加進(jìn)新的動力。這是什么呢？約一期生命說，即是「四食」。如《雜阿含經(jīng)》（卷一五．三七一經(jīng)）說：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四？謂一、麤摶食，二、細(xì)觸食，三、意思食，四、識食。」食是資益增長的意思，等于平常說的營養(yǎng)，能使有情維持、延長其生命，而且擴(kuò)展、長大。凡有資益增長作用的，都可稱為食。所以《阿含經(jīng)》中所說的食，并不限于四者，與因緣的含義相近。不過佛約資益有情作用最強(qiáng)盛的，特別的總括為四食，為后代一般論師所稱引。佛曾說十句法，第一句即「一切有情皆依食住」。這是說，一切有情延續(xù)維持其生命，都要依賴于食。此一論題，有針對外道的重要意義。當(dāng)時的苦行者，要求生死的解脫，而沒有適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑑H能一味的刻苦自己，甚至一天食一麻一麥，或但服水，或?qū)Ｊ硽猓嗫嗟闹С稚郧蟮媒饷撐镉木欣郏_(dá)心靈的自由。釋尊在苦行時，也曾精苦到如此，等到覺悟了苦行的徒然，于是受牧女乳糜的供養(yǎng)，資養(yǎng)身心，才能于菩提樹下完成正覺的解脫。苦行者譏嫌釋尊的受食乳糜，懷疑釋尊的正覺，所以特地說此一切有情依食而住的四食。這不但肯定了飲食的重要性，而且指出了生死延續(xù)的動力何在，怎樣才能完成解脫。

四食

一、 麤摶食：應(yīng)譯為段食，即日常茶飯等飲食。所食的，是物質(zhì)的食料，可分為多少餐次段落的，所以叫段食。要能資益增長于身心，才合于食的定義。所以服食毒品等，不能資益而反損害身心，佛法中即不稱為食。有情一期生存的延續(xù)，必要有段食，特別是這欲界的人間。沒有這，雖有別的資益——食，也難于生存。如入定過久，由于缺乏段食，出定時即不能支持而死亡，這可見段食對于人類的重要。以定、慧的修持來說，如營養(yǎng)不足，身心過于衰弱，定、慧也不能成就。苦行者不知適宜的段食對于生存及修養(yǎng)的重要性，所以會驚奇釋尊的受食而得到正覺。要知道，段食不但直接的資益營養(yǎng)了肉體，有健康的肉體，能發(fā)生健康的精神，所以也間接資益了精神。

二、 觸食：觸是六根發(fā)六識認(rèn)識六塵境界的觸。根、境、識三者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂受、苦受等。這里的觸食，主要為可意觸；合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續(xù)的重要因素。「人逢喜事精神爽」，有些難治的疾病，每因環(huán)境適宜、心境舒暢而得到痊愈。反之，失意、憂愁，或受意外的打擊，即會憔悴生病，甚至死亡。近代的衛(wèi)生學(xué)也說：樂觀的心情，是身體健康不可缺的條件。又如修定的人，得到定中的喜樂內(nèi)觸，出定后身心輕安，雖飲食減少、睡眠減少，而身心還是一樣的健康。又如按摩，可以促進(jìn)身體的健康，也是觸食的作用。《中阿含經(jīng)．伽彌尼經(jīng)》說：「身粗色四大之種，從父母生；衣食長養(yǎng)，坐臥、按摩、澡浴、強(qiáng)忍……。」這坐臥、按摩、澡浴、強(qiáng)忍等，說明了觸對于有情資養(yǎng)的功用。即使是不可意觸，如運動的感受疲勞等，也可以為食的。所以《雜阿含經(jīng)》（卷一五．三七三）說：「觸食斷知者，三受則斷。」

三、 意思食：意思是意欲思愿，即思心所相應(yīng)的意欲。意思愿欲，于有情的延續(xù)，有強(qiáng)大的作用。心理學(xué)者說：一個人假使不再有絲毫的希望，此人決無法生活下去。有希望，這才資益身心，使他振作起來，維持下去。像臨死的人，每為了盼望親人的到來，又延續(xù)了一些時間的生命，所以意思也成為有情的食。

四、 識食：識指「有取識」，即執(zhí)取身心的與染愛相應(yīng)的識。識有維持生命延續(xù)、幫助身心發(fā)展的力量。「識緣名色」，為佛法中重要的教義，如《長阿含經(jīng)．大緣方便經(jīng)》所說。經(jīng)中佛對阿難說：人在最初托胎的時候，有「有取識」；父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成為有機(jī)體的生命而展開。「若識不入母胎者，有名色否？答曰：無也。」「名色」，指有情的身心自體。這個自體，由于識的執(zhí)取資益，才在胎中漸次增長起來，而出胎，而長大成人。所以經(jīng)說：「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長否？答曰：無也。」此識的執(zhí)取，直到死亡的前剎那，還不能暫離。假使一旦停止其執(zhí)取的作用，一期生命即宣告結(jié)束，肉體即成為死尸。所以佛說：「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。」有取識對于有情資益延續(xù)的力用，是何等的重要！

四食，是佛陀深細(xì)觀察而揭示的，都是人世間明白的事實。四食不但有關(guān)于現(xiàn)在一期生命的延續(xù)，即未來生命的延續(xù)，也有賴于意思食與識食來再創(chuàng)。如人類，總是希望生存，愿意長此延續(xù)下去。這種思愿的希欲，雖或是極微細(xì)的、下意識的，不必經(jīng)常顯著表現(xiàn)的，但實在是非常的堅強(qiáng)熱烈。到臨死，生命無法維持時，還希圖存在、希圖未來的存在。一切宗教的來生說、永生天國說，都是依著這種人類的共欲——「后有愛」而成立的。有情的生死相續(xù)，即依此愛相應(yīng)的思愿所再創(chuàng)，所以說：「五受陰是本行所作，本所思愿。」（《雜阿含經(jīng)》卷一〇．二六〇經(jīng)）同時，有取識即與取相應(yīng)的識，在沒有離欲前，他是不會停止執(zhí)取的。舍棄了這一身心，立刻又重新執(zhí)取另一身心，這即是入胎識的執(zhí)取赤白二渧為自體。如獼猴的跳樹，放了這一枝，馬上抓住另一枝。此有取識的執(zhí)持，是「攬他為己」的，即愛著此自體、融攝此自體，以此為自，成為身心統(tǒng)一而靈活的個體，對于有情身心的和合相續(xù)起著特殊的作用。現(xiàn)代的學(xué)說，于維持一期生命的條件，前三食都已說到，但對于意思食的資益未來、識食的執(zhí)取，還少能說明。

人類的生存欲——思食，以個體生存為中心；深刻而永久的生存欲，即「后有愛」；又要求擴(kuò)大永續(xù)的生存，即種族繁衍的思愿。小自家庭，大至國族，人都希望自家自族的繁衍永續(xù)；不但人類，即小至螻蟻，也還是如此。這種族生存的延續(xù)欲，表現(xiàn)于有情與有情間的展轉(zhuǎn)關(guān)系中。佛法以人類為本，但并不專限于人類的說明，普遍到一切有情。低級的有情，有些是不必有父母子女同在的關(guān)系，所以雖有種族延續(xù)的事實，而都由本能的繁殖，常缺乏明確的種族意識。人類可不然，幼弱時期很長，須賴家庭父母的撫養(yǎng)；生存的需要復(fù)雜，須賴同族類的保護(hù)與互助，所以種族延續(xù)的意欲，也特別強(qiáng)烈。這延續(xù)種族生命的動力，即攝于意思食。

第二節(jié)　有情的出生

四生

有情是生死死生、生生不已的。一旦「本有」的生命結(jié)束，即轉(zhuǎn)為另一新生命——「后有」的創(chuàng)生。從一切有情新生長育的形態(tài)去分別起來，可分為四類，即胎、卵、濕、化——四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如雞、鴨、雀、鴿等；濕生，如蟲、蟻、魚、蝦等；化生，如初人等。佛說四生，是約有情的最初出生到成長期間的形態(tài)不同而分別的。如胎生，最初的自體，必須保存在母胎中，等到身形完成，才能離母體而出生。出生后，有相當(dāng)長的幼稚期，不能獨立求生，要依賴生母的乳哺撫養(yǎng)。特別是人類，更需要父母師長的教養(yǎng)，才漸漸的學(xué)會語言、知識、技能。卵生即不同，離開母體時，還不是完成的身形，僅是一個卵。須經(jīng)一番保護(hù)孵化——現(xiàn)在也有用人功的，才能脫卵殼而出。有的也需要哺養(yǎng)、教導(dǎo)，但為期不長，多有能自動的生存而成長。濕生又不同，母體生下卵以后，就置之不問，或早已死了；種子與母體，早就脫離關(guān)系。等到一定時期，自己會從卵而出，或一再蛻變，自謀生存。從有情的出生到長成，胎生與母體關(guān)系最密切，幼稚時期也長；卵生次之；濕生除了生卵以外，母子間可說沒有多大關(guān)系，是最疏遠(yuǎn)的，幼稚期也極短。胎、卵、濕生的分別，就依這樣的意義而成立。化生，不是昆蟲化蝴蝶等化生，是說這類有情不須要父母外緣，憑自己的生存意欲與業(yè)力，就會忽然產(chǎn)生出來。從生長的過程說：胎生繁復(fù)于卵生，卵生繁復(fù)于濕生，濕生繁復(fù)于化生。從產(chǎn)生所依的因緣說：胎生與卵生，必依賴二性和合的助緣；濕生中，即有但以自身分裂成為新的生命；化生更不需此肉體的憑借，即隨業(yè)發(fā)生。依胎、卵、濕、化的次第說，化生應(yīng)為有情中最低級的。但從來的傳說，化生是極高的——天，也是極低的——地獄，而且還遍于鬼、畜、人三趣中。

生命的由來與化生

依佛典的記載，化生的主要證明，即「初人」在此界出現(xiàn)，初人是從化生而有的。這與生命的由來、新種的由來問題，有重要關(guān)系。生命或新種的從何而來？是一普遍的難題；就是近代的科學(xué)，對它也還感到困難。如平常說的，先有蛋呢？先有雞？如說先有蛋，沒有雞那里來的蛋，不通！如說先有雞，沒有蛋也不會生出雞來，同樣的說不通。于是有人想象生命或新種的原始，是由于神——耶和華或梵天等。神是最先存在的，也是最后的，萬有都從它而創(chuàng)造出來。這樣，不問先有蛋、先有雞，都是神的創(chuàng)造品，一切生命由來的問題，都解決了。神創(chuàng)造萬有的思想，確乎與生命起源的問題有關(guān)；因為不得解決，所以歸于神的創(chuàng)造。但這是以先承認(rèn)有這創(chuàng)造神為前提，渺茫而無稽的創(chuàng)造神無可征驗，所以神造說不能成為可信的理由。近代的科學(xué)家，出發(fā)于唯物論的信念，從人類、動物向前推，說是由植物進(jìn)化成的，這樣的由植物推到無生物；這才建立起從無生物而生物，從植物而動物、而至人類的進(jìn)化程序。但無生物沒有自覺的意識現(xiàn)象，怎樣能進(jìn)化到動物、到人類有明確的自覺意識？何以近代不見有從植物進(jìn)化為動物，或從人猿進(jìn)化為人的事實？于是有的學(xué)者主張創(chuàng)化說，以為在經(jīng)常的延續(xù)中，有突變的創(chuàng)化——一種不經(jīng)常的特殊的新生，世界有生命、有新種的發(fā)現(xiàn)。如先有一種類似雞的，在經(jīng)常的延續(xù)中，突來個創(chuàng)化，產(chǎn)生雞卵的新種。不承認(rèn)創(chuàng)化，新種類的發(fā)生成為不可能，生命由來的問題即不能圓滿解決。

佛時，沒有那一比丘或那一人是化生的，說人類的化生，即約最初出現(xiàn)這個世間而說。佛法雖不以為心靈由于物質(zhì)的派生，也不以為生命是這一世界的新品，心色是相互依存的無始存在。但據(jù)此小世界的情況說，世界初成，還沒有有情，以后才有有情的發(fā)現(xiàn)。這最初出現(xiàn)的，即是化生人。所以化生應(yīng)有二類：一為比濕生更低級的有情；一為五趣有情各類的最初出現(xiàn)。約后一意義說，前三者是經(jīng)常的，化生是特殊的創(chuàng)化。

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