第一節(jié)　人類的德行

從神到人

佛法，不是為了說明世間，而是為了解放自己、凈化世間。佛法是理智的、德行的、知行綜貫的宗教，要從生活的經(jīng)驗中實現(xiàn)出來。說它是最高的哲學，不如說它是完善的道德、深化又廣化的道德好。釋尊從正覺中，開示了緣起支性，更開示了圣道支性。圣道是恰到好處的道德，是向上、向正覺所必經(jīng)的常道，所以稱為「中道」、「正道」、「古仙人道」。這是佛陀所開示的惟一的人生正道——八正道。正道的具體說明，關涉到極深極廣，現(xiàn)在先略說它的兩大特色。

神教者以為德行的根源是神的，德行只是人怎么服事神，人怎么體貼神的意思來待人；如離開了神，德行即無從說起。所以在神教中，不但人的德行變成了神的奴役，而迷妄的宗教行為也被看為道德的、有價值的。釋尊的中道行，與神教相反，從人與人——自他的合理行為，深化到內(nèi)心，擴大到一切有情、無邊世界；從人本的立場，使德行從神的意旨中解放出來。《中阿含經(jīng)．伽彌尼經(jīng)》說：「梵志（婆羅門）自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生于天上?！惯@種神教的祈禱、祭師的神權，佛以為：這等于投石水中，站在岸上祈禱，希望大石會浮起來。實則我們前途的苦樂，決定于我們行業(yè)的善惡，決不會因天神與祭師的祈禱而有所改變。所以說：「奉事日月水火，唱言扶接我去生梵天者，無有是處?！梗ā堕L阿含經(jīng)．三明經(jīng)》）神教的祭祀萬能，特別是血祭，釋尊也反對它：「若邪盛大會，系群少特牛，水特、水牸，及諸羊犢，小小眾生悉皆傷殺。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼?！缡堑刃笆⒋髸?，我不稱嘆?！梗ā峨s阿含經(jīng)》卷四．八九經(jīng)）「作是布施供養(yǎng)，實生于罪。」（卷四．九三經(jīng)）這種殘殺犧牲、虐待仆役的大祭祀，那里是布施，簡直是作惡！所以當時的人，都以為「沙門瞿曇，呵責一切諸祭祀法」。對于《吠陀》，特別是《阿闥婆吠陀》中的咒法，以及占卜星相等迷信，如《長阿含經(jīng)．梵動經(jīng)》說：「沙門瞿曇無如是事。」這些，都是無知的產(chǎn)物，凡是「見（真）諦人，信卜問吉兇者，終無是處?！鷺O苦……乃至斷命，舍離此內(nèi)，更從外（道）求……或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦……終無是處」（《中阿含經(jīng)．多界經(jīng)》）。說得徹底些，如《雜阿含經(jīng)》（卷四〇．一一一八經(jīng)）說：「幻法，若學者，令人墮地獄。」總之，因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術、種種迷信行為，佛法中一概否認。不但否定神教的迷信行為，而且巧妙的改造它。如婆羅門教的祭祀用三火，佛也說三火，但三火是：供養(yǎng)父母名根本火，供養(yǎng)妻兒眷屬名居家火，供養(yǎng)沙門婆羅門名福田火（《雜阿含經(jīng)》卷四．九三經(jīng)）。神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，但這是親子、師生、夫婦、親友、主仆、宗教師與信徒間的合理的義務（《中阿含經(jīng)．善生經(jīng)》）。釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，確立于人類的立場，為佛法中道的特色。

從少數(shù)人到多數(shù)人

人類原為平等的，由于職業(yè)的分化，成為不同的職業(yè)層；由種族的盛衰，造成自由民與奴隸，這是古代社會的一般情形。初期的宗教，與種族相結合，成為氏族的宗教。這才因種族的盛衰，而弱者的宗教被排斥，宗教就成為勝利者的特權。如耶和華為以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民；婆羅門教為婆羅門、剎帝利、吠奢的宗教，首陀羅沒有依宗教而得再生的權利。印度的四姓階級制，不但是世俗的，而且與宗教相附合。佛以為：「四姓皆等，無有種種勝如差別?！挂驗闊o論從財力說、從法律說、從政治說、從道德說（《雜阿含經(jīng)》卷二〇．五四八經(jīng)），從女人所生說、從隨業(yè)受報與修道解脫說（《中阿含經(jīng)．婆羅婆堂經(jīng)》），四姓完全是平等的，是機會均等的，四姓不過是職業(yè)分化。人為的非法階級——婆羅門假托神權的四姓說，等于「如有人強與他肉，而作是說：士夫可食！當與我直」（《中阿含經(jīng)．欝瘦歌邏經(jīng)》）。佛說四姓平等，即種族優(yōu)劣的根本否定。這在宗教中，佛法即為一切人的宗教，所以四姓「出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦弟子」（《增一阿含經(jīng)．苦樂品》）。優(yōu)婆離尊者，出身賤族，為持律第一上座，這可見佛法的人類平等精神。

男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信眾，男子為優(yōu)婆塞，女子即是優(yōu)婆夷。出家眾，男子為沙彌、比丘，女子即為沙彌尼、比丘尼。女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關系。如《雜阿含經(jīng)》（卷四五．一一九九經(jīng)）蘇摩尼所說：「心入于正受，女形復何為！」女眾有大慧大力的，當時實不在少數(shù)。但釋尊制戒攝僧，為世俗悉檀（《大智度論》卷一），即不能不受當時的——重男輕女的社會情形所限制。所以對女眾的出家，釋尊曾大費躊躇，不得不為他們定下敬法（《中阿含經(jīng)．瞿曇彌經(jīng)》）。女眾雖自成集團，而成為附屬于男眾的。釋尊答應了阿難的請求，準許女眾出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女眾出家能適應現(xiàn)社會，不致障礙佛法的弘通。由于佛法多為比丘說，所以對于男女的性欲，偏重于呵責女色，如說：「女人梵行垢，女則累世間?！梗ā峨s阿含經(jīng)》卷三六．一〇一九經(jīng)）其實，如為女眾說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一直在男眾手里。不能發(fā)揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾、提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾、厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！

總之，佛法為全人類的佛法，不論貴賤、男女、老少、智愚，都為佛法所攝受，佛法普為一切人的依怙。

從人類到一切有情佛法不但是人類的，而且是一切有情的。佛法所要救濟的，是一切有情，所以學佛者應擴大心胸，以救護一切有情為事業(yè)。這是佛法的廣大處，如菩薩的悲心激發(fā)，不惜以身喂虎（《本生談》）。然而佛在人間，佛法的修學者與被救護者，到底是以人類為主。如基于自他和樂共存的道德律，殺生的罪惡，對于人、畜生、螻蟻，是有差別的；對于畜生、凡夫、圣人的布施，功德也不同。如忽略這普度一切有情而以人類為本的精神，如某些人專心于放生——魚、蛇、龜、鱉，而對于罹難的人類反而不聞不問，這即違反了佛法的精神。

第二節(jié)　正覺的德行

依法修行的現(xiàn)覺

佛法的中道行，為人類德行的深化又廣化。它所以超勝人間一般的德行，即因為中道是依于正法而契入正法的。中道行是德行的常道，與世間常遍的真理相隨順、相契合，所以經(jīng)中常說：「法隨法行。」依中道行去實踐，能達到法的體見，稱為「知法入法」。體見正法的理智平等，稱為「法身」。所以佛法是依法見法的德行，真理與德行，并非互不相干。依真理而發(fā)起德行，依德行去體見真理，真理與德行的統(tǒng)一，達到理與智、智與行的圓滿，即為佛法崇高的目的。

從法性空寂或諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等法印說，這是法法如此的，可說真理無所不在。但有情由于「無明所覆，愛結所系」，拘束于狹隘的自我私欲中；所知所行的一切，不但不能觸證這本然的法性，反而障礙它。如迷方者，不但不能分別東與西，而且固執(zhí)的以東為西。這樣，有情住著五蘊，五取蘊成為熾然大苦。不知道無常而執(zhí)常執(zhí)斷，無常也成為大苦。對于自然、社會、身心，弄到處處荊天棘地，沒有不是苦迫的。這無明、我愛為本的一切活動，構成有情內(nèi)在的深刻特性，沈沒于生死海中。如不把這迷情勘破而解放過來，即永遠在矛盾缺陷的苦迫中討生活。佛法的中道行，即為了要扭轉(zhuǎn)迷情的生活為正覺的生活，扭轉(zhuǎn)困迫的生活為自在的生活。這所以以實證此法為目的，以隨順此法的思想行為為方法，以厭離迷情而趨向正覺為動機。因此，專修取相的分別行是不夠的，佛所以說：「依智不依識?！谷鐚Ｕ劮ǚㄆ降龋恢袨橛蟹ㄅc非法——順于法與不順于法的差別，也是不對的。所以說：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空?！贯屪鸬慕虒扌?，不外乎依法而行，行到法的體證。

依法修行，雖因為根性不同，不一定現(xiàn)生就達到見法的目的。但佛法對于法的體悟，決不認為要實現(xiàn)于死后，或?qū)崿F(xiàn)于來生、實現(xiàn)于另一世界。佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現(xiàn)在的證驗。如現(xiàn)生都不能體悟得解脫，將希望寄托在未來、他方，這過于渺茫，等于不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行，重視「自知自覺自作證」。有人以為比丘的出家為了希求來生的幸福，某比丘告訴他：不！出家是「舍非時樂，得現(xiàn)前樂」（《雜阿含經(jīng)》卷三八．一〇七八經(jīng)）?，F(xiàn)前樂，即自覺自證的解脫樂。關于法的體見，不是渺茫的，不是難得的，如佛說：「彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進。」（《中阿含經(jīng)．念處經(jīng)》）這是容易到達的，問題在學者是否能順從佛陀的開導而行。對于法的實證與可能，佛曾歸納的說：「世尊現(xiàn)法律，離諸熱惱，非時通達，即于現(xiàn)法，緣自覺悟。」（《雜阿含經(jīng)》卷二〇．五五〇經(jīng)）這非時通達，即「不待時」，是沒有時間限制的，什么時候都可以開悟。即于現(xiàn)法，或譯作「即此見」（《雜阿含經(jīng)》卷八．二一五經(jīng)），意思是：如能修行，當下即會體悟此法的。佛法對于如實證知的如此重視，即表示學者充滿了理智的、德行的佛法的新生命，不是傳統(tǒng)的、他力的宗教信仰而已。這是對于迷情生活的否定，轉(zhuǎn)化為正覺生活的關鍵。這是凡圣關，大乘與小乘沒有多大差別，不過下手的方便與究竟多少不同罷了。

正覺的生活

隨順于法而現(xiàn)覺于法的中道行，即八正道。八者是正行的項目；而它所以是中道的，釋尊曾明確的說到：「莫求欲樂極下賤業(yè)，為凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非圣行、無義相應者，是說二邊?！x此二邊，則有中道。」（《中阿含經(jīng)．拘樓瘦無諍經(jīng)》）有人以為佛法的中道，是不流于極端的縱欲，也不流于極端的苦行，在這苦樂間求取折中的態(tài)度。這是誤會的！要知道一般的人生，不是縱我的樂行，即是克己的苦行；這雖是極端相反的，但同是由于迷情為本的。情欲的放縱樂行，是一般的。發(fā)覺縱我樂行的弊病時，即會轉(zhuǎn)向到克己的苦行。一般的人生傾向，不出這兩極端與彼此間轉(zhuǎn)移的過程中。不論縱我的樂行、克己的苦行，都根源于情愛，不能到達和樂與自由。所以釋尊否定這兩端，開示究竟徹底的中道行，即是正見為導的人生。自我與世間，惟有智——正見為前導，才能改善而得徹底的完善。不苦不樂的中道，不是折中，是「以智化情」、「以智導行」，隨順于法而可以體見于法的實踐。

智慧為眼目的中道，順隨法而達到見法，即進入了正覺與解脫的境地，成為圣者。到此，可說真的把握了、實現(xiàn)了佛法。然而依法見法的中道行，是為了解脫人生的系縛苦迫，為了勘破迷情的生活，實現(xiàn)正覺的生活。所以到得這里，有以為一切完成了；有以為正覺的生活恰好從此開始，有此徹悟深法的正覺，才能「行于世間，不著世間」，作種種利他的工作，完成佛陀那樣的大覺。

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