人們常說，以史為鑒,可以知興替。

然而真實(shí)的歷史,卻常是黑格爾的“人類能夠從歷史中吸取的唯一教訓(xùn)，就是不能從吸取任何教訓(xùn)”；

杜牧的“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”；

馬克·吐溫的“歷史不會(huì)簡單地重復(fù)，但總壓著相同的韻腳”。

原因就在于，很多歷史讀物，常陷入歷史細(xì)節(jié)的考據(jù)、宮闈秘事的八卦、帝王將相的大棋、才子佳人的雪月。

其中沒有文明、沒有反思、更沒有值得后人吸取的教訓(xùn)。直到威爾·杜蘭特鴻篇巨著《世界文明史》的出現(xiàn)。

這套巨著，不僅帶我們縱觀了從史前到法國大革命的世界歷史進(jìn)程，更總結(jié)了文明留下的六大教訓(xùn)。

教訓(xùn)一

人性本沒有善惡

社會(huì)是人性的路標(biāo)

人性究竟是善是惡？從沒有哪個(gè)問題，引發(fā)過如此多的爭論。孟子、釋迦牟尼和盧梭，堅(jiān)定的認(rèn)為人性生而善良、純潔；而荀子、馬基雅維利和霍布斯則認(rèn)為，“自然狀態(tài)”下的人性，就是惡本身。

威爾·杜蘭特則認(rèn)為，“人生來既不愛好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭；既不傾向合作，也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他所處的社會(huì)教給他的行事方法”。

人性的善惡，甚至連善惡的概念本身，其實(shí)都是社會(huì)賦予我們的。

在形成人類社會(huì)之前，原始人可以熟練的殺死和吃掉同類，但同樣是他們，可以長期照顧骨折同伴直到其痊愈。這意味著，攻擊行為與合作行為，都是人類的本能。

本能告訴我們，要?dú)⑺罃橙耍疹櫷椋鐣?huì)文化則告訴我們，誰是敵人，誰是同伴。

所以，人類既不必因?yàn)槿诵缘纳疲诖澜绱笸牡絹恚灰膊槐卣J(rèn)為人性的惡，必然導(dǎo)致災(zāi)難。人類的明天究竟會(huì)怎樣，其實(shí)取決于我們的社會(huì)文化相信什么、認(rèn)可什么、鼓勵(lì)什么。

教訓(xùn)二

進(jìn)步是人類的成功

也可能是個(gè)體的災(zāi)難

表面上看，人類的歷史，的確是一部進(jìn)步的歷史。從茹毛飲血到今天的信息時(shí)代，不斷的進(jìn)步帶領(lǐng)著人類走出蒙昧，迎來文明的曙光。

然而，在《世界文明史》中，威爾·杜蘭特卻向我們揭示，進(jìn)步并不一定會(huì)帶來幸福，有時(shí)候也會(huì)帶來困擾，甚至是深重的災(zāi)難。

比如，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，確實(shí)讓人類進(jìn)入了文明，開啟了全新的生活。但相較于早期的采集、狩獵，農(nóng)業(yè)社會(huì)人的營養(yǎng)水平更低，動(dòng)物蛋白攝入量更少，帶來的后果包括身高降低、骨質(zhì)疏松發(fā)病率提升、人均壽命減少，唯一的好處是人口大幅度增長。

從西漢到清代，中國人口數(shù)量增長了30多倍，但生活水平幾乎沒有任何提升。

難怪尤瓦爾·赫拉利說，“農(nóng)業(yè)是最大的騙局”，“物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福。”

今天，人工智能的出現(xiàn)，代表了人類另一次歷史性的進(jìn)步，但這次進(jìn)步真的會(huì)為每個(gè)個(gè)體帶來幸福嗎？答案可能是悲觀的。

教訓(xùn)三

領(lǐng)先不一定是福音

也可能是詛咒

很多民族都有過優(yōu)秀的歷史。后人們總喜歡夸耀過去的先進(jìn)，“我們的老祖宗當(dāng)年……你們還……”。

的確,很多民族在某一時(shí)期可能領(lǐng)先全世界，比如中世紀(jì)的阿拉伯世界、中國的漢唐時(shí)期。

然而，威爾·杜蘭特認(rèn)為，只要我們縱觀歷史就會(huì)知道，先進(jìn)并不一定是文明的福音，相反，有時(shí)候可能會(huì)成為文明的詛咒。

先進(jìn)最大的詛咒就是壓制了進(jìn)步的空間。窮才會(huì)思變，先進(jìn)只會(huì)讓一個(gè)國家安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，最終斷絕了改變的可能。西班牙強(qiáng)盛一時(shí)，但它的先進(jìn)，讓其能夠源源不斷從殖民地獲取資源，忽略了本國的生產(chǎn)力發(fā)展與科技創(chuàng)新，最終被英國擊敗并取代。

另一方面，先進(jìn)帶來的是效率的提升，但并不意味著更加公正。中國的絕對(duì)君主制比歐洲早了將近2000年，但這種先進(jìn)，帶來的是獨(dú)夫的絕對(duì)權(quán)力，是榨取率的大幅度提升，是長久而普遍性的奴役。

所以諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)者道格拉斯·諾斯認(rèn)為，曾經(jīng)越先進(jìn)的文明，越容易陷入路徑依賴，文明的轉(zhuǎn)向越發(fā)困難。

教訓(xùn)四

決定文明的不是種族

而是交流與競爭

為什么有的國家貧窮，有個(gè)國家富有，是所有偉大思想家的大哉斯問。

曾經(jīng)很多人將其歸因?yàn)榉N族，XX種族天生劣等、XX民族天生聰明、XX人種天生偉大，類似的偏見充斥于歷史長河中。

但威爾·杜蘭特認(rèn)為，能否建設(shè)出先進(jìn)文明，與種族無關(guān)，分子人類學(xué)早已證明，種族間的區(qū)別非常小，都是十萬年前來自非洲的晚期智人，從統(tǒng)計(jì)學(xué)上看任何膚色的民族與種族都沒有智力區(qū)別。

事實(shí)上，文明是否成長，其實(shí)取決于是否有足夠多的交流與競爭。歐亞之所以長期繁榮，原因就在于在歐亞大陸上，出現(xiàn)了蘇美爾、希臘、中華、印度等輝煌的古文明。這樣一來，一個(gè)文明的新成果，用不了幾百年就會(huì)擴(kuò)散。而且，在文明密集的區(qū)域，文明間的競爭也非常激烈，所以剩下的都是先進(jìn)文明。

反觀各個(gè)海島文明，只是因?yàn)榻涣髋c競爭不夠，才發(fā)展停滯。

所以說，真正導(dǎo)致落后的，是拒絕或無法交流，而不是種族與基因。

教訓(xùn)五

資本主義并不會(huì)帶來革命

壓迫才會(huì)

主流史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展有其必然規(guī)律，并且還曾預(yù)言，殘酷剝削的資本主義社會(huì)必然會(huì)率先引發(fā)革命，比如歐洲、北美。這一預(yù)言與其伴生的思潮曾成為某一時(shí)段的主流。

然而世界文明史卻揭示，19世紀(jì)以來，西歐地區(qū)革命寥寥無幾，相反，更多的革命發(fā)生在東方的農(nóng)業(yè)國家。

從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，確實(shí)會(huì)帶來很多問題，典型的問題就是勞工權(quán)益。在剛剛進(jìn)入工業(yè)時(shí)代的發(fā)達(dá)國家，七八歲的孩子就要去清理煙囪，甚至下礦井挖煤，工人生活比農(nóng)民更加困苦。但自由、法治、民主的社會(huì)，會(huì)催生工會(huì)、八小時(shí)工作制、勞工福利來消解壓迫，革命也就失去了動(dòng)力。

反倒是，后發(fā)展的農(nóng)業(yè)國家，壓迫才是常態(tài)，新興的工業(yè)，不過讓國家多了一種壓迫手段，國家的辦法是加深壓迫，那革命也就不可避免了。

所以說，發(fā)展并不是帶來革命的根本原因，壓迫才是。更進(jìn)一步，走向現(xiàn)代化，的確有很多條道路，但有的路是無論如何也走不通的。

教訓(xùn)六

“高墻小院”不是未來

全球化是文明的必然

今天，伴隨著民族主義的再次興起和大國摩擦的加劇，很多人認(rèn)為，轟轟烈烈的全球化進(jìn)程似乎走向了終點(diǎn)。

然而世界文明史卻告訴我們，人類的智慧和進(jìn)步是在不斷的試錯(cuò)和反思中逐漸演變而來的。

如果翻開歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，全球化是一個(gè)歷史的必然進(jìn)程。

首先，交流是人的本性，人類的歷史，就是交流不斷加深的歷史。人類天然有交流和聚集的傾向，從幾十個(gè)人的小團(tuán)體，到十幾億人口的國家，交流讓人類創(chuàng)造了社會(huì)，形成了文明。

其次，交流推進(jìn)了人類的發(fā)展，從絲綢之路到大航海時(shí)代，每一次交流都帶來了人類文明的一次飛躍，番茄、啤酒、計(jì)算機(jī)，交流帶來的種種成果深刻改變了我們的生活。

歷史有過倒退，有過停滯，無論是中華文明還是阿拉伯文明，都曾試圖自我封閉，但最終，那個(gè)寫在人類靈魂中的聲音卻告訴我們，要交流，要在一起，它讓我們沖破藩籬，擁抱彼此。

所以說，全球化是歷史的趨勢(shì)，并不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國家的意志而改變。

以上六大教訓(xùn)，均出自世界著名哲學(xué)家、文化史專家威爾?杜蘭特夫婦歷時(shí)四十余年寫就的曠世巨著，舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典《世界文明史》。威爾?杜蘭特也憑借此書榮獲1968年美國普利策獎(jiǎng)和1977年自由勛章獎(jiǎng)。