在信息過載、焦慮蔓延的當下，人總在尋找各種“心靈解藥”。最近，筆者意外地發現晚間觀看歷史人文傳記類紀錄片，竟有助安神。從《李白》《蘇東坡》，到《人間驚鴻客》《千古風流人物》，再到《中華才子傳》《唐宋八大家》……這一系列紀錄片俱以真實史料和人物作品為依據，不僅以流傳千古的詩詞文章滌蕩心靈，更通過展現詩文大家的跌宕人生，提供了寶貴的現實參照——以“失敗美學”為棱鏡，在詩詞永恒與人生無常的比照中，讓觀眾省思自己的困境，汲取破局之力。

這些聚焦于中國古代詩文大家的歷史人文傳記近年蔚然成風，或以沉浸式實景演繹，或以XR技術復現，或以類電影鏡頭，或以獨白式敘述，或以專家引領探尋……從單向的知識傳遞，更傾向于構建一個跨越時空的共情場域。

片中可見漢賦大家司馬相如“失梁王庇護后，家中一貧如洗”的至暗時刻，昔日《子虛賦》作者竟需縣令王吉接濟度日——豪富夜宴上，撫奏《鳳求凰》時與卓文君的對視，飽含文人清高被現實碾壓的苦澀，又有“以才情破階壁”的孤勇。

可見李煜從亡國之君轉化成詞中之帝：由奢入儉難，用淚水混合墨汁寫下的“流水落花春去也”成就了廢黜后的美學覺醒。墜落時刻的個體創傷，最終以一曲《虞美人》傳唱千年。

又可見蘇東坡的“大起大落”與曠達灑脫。“烏臺詩案”讓他險些喪命，多次被貶，從繁華的京城到荒涼的黃州、惠州、儋州。然而，所有的貶謫，都轉化成他創作的源泉，也成就了他人生哲學。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”“小舟從此逝，江海寄余生。”

更可見李清照的“金石之志”，戰亂中南渡護寶的剛毅，顛覆了她“婉約派掌門”標簽，顛沛流離的孱弱與“生當作人杰，死亦為鬼雄”的詩句形成互文。在動蕩中的堅守傳遞——對于身處時代變局中人而言，怎不是激勵。

這一類新文史紀錄片的獨特療愈力，在于其將傳世文字與生命軌跡編織成雙重敘事經緯，消解了觀眾對歷史人物的距離感，使其成為可參照的人生逆旅同行者。當歷史照進現實，便成了焦慮解藥。

對于都市人執著于“不夠富裕”際，“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，恰是對今天物欲不饜的溫柔反詰，“環堵蕭然，不蔽風日”的草屋提供了另一種“貧而樂道”的境界，那精神的豐盈仿佛一瞬拂去了心頭的塵埃。

而再觀看《千古風流人物》中杜甫的生平，又讓人意識到，一時一地之困反而可能是認識世界、磨礪心智的契機。他在飄零中堅守“安得廣廈千萬間”的宏愿，在關注自身的同時，將目光投向更廣闊的社會，使命感同樣有助于從個人焦慮中抽離，獲得更深層次的平靜。

又譬如當下時代的人有著嚴重的不安全感，凡事皆憂思：職業發展、人際關系、財務狀況、健康情感……患得患失，無一可確定，無一不內耗。《蘇東坡》于是提供了另一個完美的范本：人生不如意十之八九，但能否在逆境中保持積極的心態，甚至從中汲取養分，是決定生命質量的關鍵。

《唐宋八大家》以蒙太奇手法交織古今兩個時空，當今人攜柳宗元穿越至現代潮州，目睹“小商鋪經濟實現‘民自利’”的景象，彈幕打出了“千年誓約今日圓”“你的理想今日成真”……此時再重讀‘獨釣寒江雪’，觀眾由衷生發出抵御社交恐懼的勇氣。

至于各系列中的李白，更是令無數社畜共情：即使努力學習、提升技能，仍可能難以獲得理想的職位，或施展才華的機會。李白的出道自信，及歷經挫折的苦悶都令人心有戚戚。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是他初入長安的意氣風發，但終究浪漫才情與時局政治格格不入。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。但參考他的一生可見，能力的體現并非只有一種路徑，人們依然可以通過其他方式實現自我價值，保持內心的浪漫與激情。“天生我材必有用”有效稀釋了懷才不遇帶來的自我否定，由此不再是勵志口號，而是對生命本質的宣言：無需外部認證，存在本身即光芒。

宗師靈魂在影像構建的文脈長河中逆流再現，轉身成為人生導師，教人以“業精于勤”應對KPI；用“醉翁之意不在酒”化解職場風云——“人生如逆旅”的慨嘆，終被“文脈即歸途”的信念照亮。傳誦至今的詩詞文章，以雋永的意境和深刻的思想，令人暫時脫離現實煩擾，獲得心靈上片刻的寧靜。

將目光投向千年之前，能讓人對眼前的煩惱產生一種“歷史的透視感”，當下的困境顯得渺小而短暫。人們獲得了超越個體的共鳴，意識到焦慮并非獨有，而是人類共同的體驗。這種理解本身就能減輕孤獨感和無助感。宏大的視角也有助于跳脫出眼前的情緒泥沼，以更超然的態度審視問題。

那些被鏡頭喚醒的詩句與人生，恰似暗夜中的微光，以紀錄片為媒介，從歷史深淵中跋涉而來，在喧囂的黑夜中，指引著人們找到屬于自己的那份平靜與激勵，再度照亮這個需要慰藉的時代。

原標題：《新民藝評｜卜翌：從《唐宋八大家》到《千古風流人物》的文化療愈》

欄目編輯：吳南瑤 文字編輯：錢衛

來源：作者：卜翌