富足的境界

身處窮困卻不顯潦倒，融入塵世卻不至沉迷，無(wú)沉溺聲色之欲，無(wú)牽絆功名之累，此乃真正的富足境界。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮!寥兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道。”意思是，有一物渾然天成，早在天地形成之前便已存在。它無(wú)聲無(wú)息，無(wú)形無(wú)狀，寂靜而廣袤，不依賴任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存，永不停歇，循環(huán)往復(fù)卻永不衰竭，堪為萬(wàn)物之根本。我不知其名，故勉強(qiáng)稱之為“道”。

南北朝時(shí)有一位禪宗大師的悟道偈也表達(dá)了類似的思想：“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。”

對(duì)于形而上的表達(dá)，佛學(xué)將其歸結(jié)為“空”，即一切皆空。“寂”與“寥”同樣是對(duì)“空”的一種理解。其中，“寂”代表著絕對(duì)的清虛，清靜至極，毫無(wú)一絲聲色形象；“寥”則形容空間的廣大，無(wú)窮無(wú)盡。

生命本質(zhì)上就是一段清虛寂寥的旅程，身外之物，轉(zhuǎn)瞬即逝。若執(zhí)意追求，被外在牽絆所束縛，人心便會(huì)為欲望所驅(qū)使，難以平息，也無(wú)法從生活的瑣碎中掙脫，獲得心靈的寧?kù)o。欲望如同一條鎖鏈，環(huán)環(huán)相扣，滿足了一環(huán)，下一環(huán)往往接踵而至。

有一位奉行禁欲苦行的修道者，決定離開他所居住的村莊，前往荒無(wú)人煙的山中隱居修行。他僅攜帶一塊布作為衣物，獨(dú)自在山中搭建了一間茅草屋，開始了獨(dú)居生活。

然而，不久后他發(fā)現(xiàn)茅屋里出現(xiàn)了一只老鼠，總是在他專心打坐時(shí)咬他那塊布。盡管他早已發(fā)誓終身恪守不殺生的戒律，不愿?jìng)δ侵焕鲜螅鲜蟮尿}擾讓他不堪其擾。于是，他回到村莊，向村民們討要了一只貓。

得到貓之后，他心中又生一念：“我并不希望貓去捕食老鼠，但也不能讓它跟我一樣僅以野菜為食。”于是，他又向村民要了一只奶牛，以便那只貓可以依靠牛奶維持生計(jì)。

在山中居住了一段時(shí)間后，他發(fā)現(xiàn)自己每天需花費(fèi)大量時(shí)間照料奶牛，于是再次回到村莊，找到一個(gè)流浪漢作為仆人，協(xié)助他照看奶牛。他還為這位仆人搭建了一間茅屋。然而，仆人在山中居住一段時(shí)間后，向修道者抱怨道：“我與您不同，我需要一個(gè)妻子，渴望過(guò)上正常的家庭生活。”

修道者細(xì)思之下，覺得所言極是。他明白自己無(wú)權(quán)強(qiáng)求他人追隨他的禁欲苦行之道。于是，僅僅一年之后，那座山上便興起了一個(gè)熱鬧非凡的村莊。

人總是生活在不斷累積的心緒和欲望之中，或許最初渴望的是簡(jiǎn)單樸素的生活，然而，事態(tài)的演變和發(fā)展卻往往不由自己的本意所決定，而是隨著人心的欲求而推移，最終失控。

《金剛經(jīng)》有云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”“無(wú)所住”意指無(wú)所掛礙，不執(zhí)著，使心靈自在，不滯留于任何事物，這與人生追求的寂寥境界不謀而合。在寂寥的生命中，應(yīng)尋求真正的富足，而這種富足恰恰源自心靈的空寂與純凈。不被外界事物所束縛，保持清心寡欲，恬淡自然，即使身處窮困也不至于潦倒，涉足塵世卻不沉迷其中，無(wú)貪戀聲色之欲，無(wú)牽絆功名之累，這便是真正的富足境界。