曹雪芹晚年隱居北京西郊之事，有敦誠(chéng)“日望西山餐暮霞”句和張宜泉“寂寞西郊人到罕”“廬結(jié)西郊別樣幽”句為證，向無爭(zhēng)議。曹雪芹的叔祖曹宣（1663-1708，字子猷，號(hào)筠石，改名曹荃后又號(hào)芷園）曾在西郊廬墓，則鮮為人知。

錢松嵒繪曹雪芹故居

如學(xué)界所知，曹家籍沒后，僅蒙恩發(fā)還一處房產(chǎn)，即位于外城蒜市口的十七間半房。雖然當(dāng)時(shí)嚴(yán)旗民之分，旗人住內(nèi)城，民人住外城，界限分明，但研究者仍認(rèn)為曹家歸旗回京后，是住在十七間半。知討論某人住處，應(yīng)優(yōu)先考慮自有房產(chǎn)。

然按清制，墓園和祭田例不入官，因此，曹家籍沒后，還另有一處房產(chǎn)——曹家墓園。墓園可建陽(yáng)宅，從而坐擁房產(chǎn)——如旗人戴全德家的新塋地共1148.83畝，其中陰宅占地53.33畝，陽(yáng)宅占地57畝，家廟占地11.93畝，另有600畝作為看墳戶的養(yǎng)身地，其余部分招人耕種[1]——惜此于今人而言已非常識(shí)，導(dǎo)致十七間半變成顯性產(chǎn)業(yè)，曹家墓園變成隱性產(chǎn)業(yè)。

做考證，若只考顯性的十七間半，不考隱性的曹家墓園，就會(huì)因過程瑕疵導(dǎo)致錯(cuò)誤結(jié)論。更何況，自康熙中后期起，生齒日繁，兼并之風(fēng)日盛，遂有不少旗人失去旗房，移居郊外墓園；至乾隆年間，更成一時(shí)風(fēng)氣，故曹雪芹也很可能是在西郊廬墓。

惜今之研究者，對(duì)廬墓文化不甚了了，復(fù)受“曹家隸屬正白旗的墳地例當(dāng)在東郊，不會(huì)在西郊”[2]之語誤導(dǎo)，遂致真相湮沒不彰。

那么，“討論某人住處，應(yīng)優(yōu)先考慮自有房產(chǎn)”的原則，是否適用于曹家墓園呢？特草此小文，就此一考，歡迎方家批評(píng)指正。

一、曹寅和曹宣西山事跡考

據(jù)中國(guó)國(guó)家圖書館所藏張見陽(yáng)墓志銘拓片，和曹寅同為內(nèi)務(wù)府正白旗包衣的張見陽(yáng)，安葬在北京西郊“太子裕之新塋”[3]。

北京內(nèi)城、外城

把時(shí)間前推至康熙十八年。這年三月，曹寅的好友張見陽(yáng)，邀朱彝尊、陳維崧、施閨章、梅耦長(zhǎng)、嚴(yán)繩孫、姜宸英、曹賓及諸人往游西山，施閨章有《同毛會(huì)侯、曹賓及、梅耦長(zhǎng)宿張見陽(yáng)西山別業(yè)》詩(shī)：

馬首看山日向西，藍(lán)田莊好一招攜。

蘿陰別館綠溪靜，竹外繁花拂檻低。

雨過林深云不散，殘春谷暖鳥初啼。

千峰四面青如許，醉逐東風(fēng)信杖藜。

施氏在署時(shí)為“三月十五日”的家書中則說：“惟友人招游西山，往還四日，稍以疲頓遣之耳。”秦松齡《送張見陽(yáng)令江華》詩(shī)則注云：“春間同愚山、錫鬯諸子宿見陽(yáng)山莊，歷覽西山諸勝。”

知正白旗包衣張見陽(yáng)家的墓園和別業(yè)都在西郊，“曹家隸屬正白旗的墳地例當(dāng)在東郊，不會(huì)在西郊”之語不確。

此因旗人墓地除出自自家圈地外，還包括置買地、置換地、回贖地、遺留地、恩賜地和撥給地等[4]，絕非一句“正白旗的墳地例在東郊”所能概括。

《清代北京旗人社會(huì)》

以正白旗而有西郊地，劉小萌《清代北京旗人社會(huì)》所列碑刻、地契，楊海山《京郊清代墓碑》[5]所錄墓碑，都可供參考，鐵證如山，無需懷疑。

張見陽(yáng)曾“丁內(nèi)艱歸，守制廬墓側(cè)”[6]。所謂廬墓，是指父母死后，在墓旁結(jié)廬，守墓服喪。

廬墓也意味著隱居，如《全唐文》第694卷所載：“冠卿字子軍，青陽(yáng)人，元和二年進(jìn)士，母喪廬墓，隱居九華少微峰。”因此，廬墓者常將墓廬命名為別業(yè)。

如姑蘇支硎之西有寒山，晚明趙宧光為父卜葬，隱居于此，便名之為寒山別業(yè)，后成文學(xué)勝地。

故所謂的見陽(yáng)山莊和西山別業(yè)，雖與“太子裕之新塋”呈正相關(guān)之勢(shì)，然仍應(yīng)考慮兩種可能：

（一）“新塋”是相對(duì)舊墓園而言的新墓園，相應(yīng)地，見陽(yáng)山莊應(yīng)在舊墓園。

（二）“新塋”是指在舊墓園內(nèi)新掘之墳，相應(yīng)地，見陽(yáng)山莊也應(yīng)在太子峪。

張見陽(yáng)所邀諸子，多亦曹寅師友，因曹寅在內(nèi)務(wù)府當(dāng)差，故未能同往。

三個(gè)月后，曹寅彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾，并在途經(jīng)臥龍崗[7]時(shí)寫下《臥龍嶺》詩(shī)：

塞山如蛾眉，雨洗青蒙茸。

我來值六月，石路盤高峰。

清風(fēng)掃殘?jiān)疲飨純羟锶荨?/p>

窈窕入無際，望之開心胸。

回首見長(zhǎng)河，波濤正洶洶。

晝夜逝不息，車馬紛交爭(zhēng)。

惜茲白日晚，悵望撫孤筇。

《楝亭詩(shī)鈔》

臥龍崗因山脊蜿蜒狀如臥龍而得名，當(dāng)?shù)赝寥苏f龍尾在戒臺(tái)寺，龍頭則俯視渾河而飲，曹寅因有“回首見長(zhǎng)河，波濤正洶洶”之句。

經(jīng)臥龍崗，西行過戒臺(tái)寺，可抵潭柘寺，故其次日又有《曉游潭柘寺》詩(shī)：

諸峰云未開，前途馬已駕。

逡巡飯行人，縱覽忘深夏。

幽光蒙青林，輕陰散丹榭。

古跡不可追，依稀見殘柘。

坐聞流泉哀，百折空亭下。

知曹寅此次行進(jìn)路線，是從龐村渡口過渾河→臥龍崗→戒臺(tái)寺→潭柘寺，大致即今人所謂的龐潭古道。

曹寅往返西山，還有一條路線，是從盧溝橋過渾河，即今人所謂的蘆潭古道。《楝亭詩(shī)別集》卷一《西山道上口占懷耦長(zhǎng)》《宿盧溝題壁》兩詩(shī)連排，時(shí)在康熙十九年秋，即由此路返程。

再看其《花犯·西山積雪》一詞：

《曹寅全集》

冷長(zhǎng)安，北風(fēng)蕭瑟，肥馬輕裘者。有誰拄笏？常獨(dú)立蓬戶，荔墻之下。凍吟不用傾杯斝，暖向南枝借。看萬壑、千峰無路，白云自飛化。

淹蹇俗使臥黃塵，半生中，初識(shí)戒臺(tái)潭柘。春愁重、卻還憶，碧稜如畫。一色苗，條宜得瘦，費(fèi)天工，香粉都融藉。到明日，河橋酒醒，跨蹇驢去也。

曹寅在江寧長(zhǎng)大，赴京當(dāng)差后才“初識(shí)戒臺(tái)潭柘”。此詞上片以“看萬壑、千峰無路，白云自飛化”結(jié)，下片以“淹蹇俗使臥黃塵，半生中，初識(shí)戒臺(tái)潭柘”起，將視野從廣袤的西山群，拉回至具體而微的戒臺(tái)、潭柘，而不是別的地方，有什么特殊原因嗎？

曹寅的詩(shī)詞頻頻涉及西郊，我們知道，敦誠(chéng)的祖墳在南郊，故其詩(shī)文頻頻寫及南郊，也經(jīng)常往游、往宿南郊，這，是否可以讓我們產(chǎn)生美妙的聯(lián)想呢？

要回答這個(gè)問題，還需參考曹寅之弟曹宣在西山廬墓隱居的相關(guān)事跡。康熙二十三年六七月間，曹寅之父曹璽卒于江寧織造府。

次年五月，曹寅和曹宣扶柩北歸，并于當(dāng)年九月抵達(dá)墓園。北歸途中，曹寅有《黃河看月示子猷》詩(shī)：

視子負(fù)奇氣，聽我播清言。

清言亦可飽，萬古多繽繙。

惟此白玉鉤，能探昆侖源。

常儀惜輕垂，碧靄滋余暄。

豈鮮重淵龍，睥睨方蟠蜿。

亦有投林鵲，素色含孤騫。

秋空自然遠(yuǎn)，蟲候本相喧。

明明一勺水，再顧失潺湲。

陰森浚九地，晃朗排三垣。

荒風(fēng)括箕口，細(xì)露灑高原。

與子共此杯，持身慎玙璠。

莫嘆無榮名，要當(dāng)出籬樊。[8]

曹寅手跡

曹寅勸曹宣“莫嘆無榮名，要當(dāng)出籬樊”，要在具體的語境中解讀，此因曹宣入京后，面臨兩種人生選擇：一是和曹寅一樣，進(jìn)內(nèi)務(wù)府當(dāng)差；二是為亡父守孝。

天真者，或認(rèn)為曹宣身為包衣，不能丁憂守孝。世故者，則知國(guó)人的規(guī)矩像紅薯，生了就硬，熟了就軟[9]，再兼曹家和康熙帝的相對(duì)親密的關(guān)系，因此，只要內(nèi)務(wù)府不給曹宣安排差事，他就有相對(duì)的自由，無人糾察。

就此詩(shī)而言，大約曹宣曾躊躇滿志，希望赴京后能一展抱負(fù)，可惜曹家得有人廬墓守孝，曹寅有職任在身，曹宣責(zé)無旁貸，曹寅因勸他“莫嘆無榮名，要當(dāng)出籬樊”。

此亦可參證曹寅《月夜書懷》一詩(shī)。詩(shī)寫于康熙二十八年中秋，詩(shī)云：

今夜月光厚，草堂殊未吟。

初疑近邊雪，相顧滿華簪。

一雁離群早，三年觸痛深。

荊花吹片片，咫尺故園心。

連雨團(tuán)圓節(jié)（京師以中秋夜為團(tuán)圓節(jié)），虧盈此際看。

層霄無點(diǎn)翳，破鏡喜平安。

暖憶姜肱被，羞彈卜式冠。

墻東讀書地，修葺莫凋殘。

中秋之夜，曹氏昆仲卻沒有團(tuán)聚，曹寅因有寫念之辭。

按曹寅時(shí)在內(nèi)務(wù)府當(dāng)差，兄弟未能團(tuán)聚，無非兩種原因：一是曹宣已離京當(dāng)差[10]，二是服闕后曹宣仍繼續(xù)廬墓隱居[11]。

何者為是？“墻東讀書地”，是箋釋此詩(shī)的關(guān)鍵，此因東漢王君公隱居后在墻東儈牛為生，稱“避世墻東王君公”，后世遂以“墻東”代指隱居之地。這里，有明確指向的“避世墻東”，是足以否定曹宣離京當(dāng)差說的。

《楝亭集箋注》

總之，曹寅在內(nèi)務(wù)府當(dāng)差，曹宣在廬墓讀書，故雖是中秋團(tuán)圓夜，且有老母在堂，也沒有團(tuán)聚。明乎此，可提煉兩個(gè)要點(diǎn)：

（一）曹宣廬墓，服闕后并未回城，而是繼續(xù)廬墓隱居（可參考《新唐書》所載“嚴(yán)善思名譔……親喪廬墓，因隱居十年”之例）。“一雁離群早，三年觸痛深”，古人廬墓多以三年為期，然曹宣服闕后，繼續(xù)廬墓讀書，曹寅因言“墻東讀書地，修葺莫凋殘”。

（二）廬墓，或始于子貢；廬墓讀書，則取法朱熹。朱熹建寒泉精舍，為亡母守孝，并授徒著書，遂啟廬墓治學(xué)之風(fēng)。李種杞釋曰：“晦庵夫子于寒泉精舍，亦嘗與生徒講授。自是，世之篤行君子者，亦往往取法焉。蓋夙興夜寐……亦不出于修身講道而已。”

此后，廬墓治學(xué)之例甚多，如《新編全元文》記載：“宣義年五十生君，君生十四年而宣義卒，母陳氏亦相繼沒，君居喪能哀毀盡禮，葬即廬墓讀書，益刻志自樹。”等等。

《全元文》

而曹寅《黃河看月示子猷》一詩(shī)勸曹宣“持身慎玙璠”，實(shí)因曹璽卒于康熙二十三年六七月間，曹宣的次子曹頔則生于康熙二十五年元日至端午間，知曹宣曾喪期行房、服中生子。服中生子，雖晚至《唐律》才規(guī)定：“諸居父母喪生子……徒一年。”[12]

然據(jù)《漢書·陳王列傳》記載，“趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)邑稱孝，州郡數(shù)禮請(qǐng)之。郡內(nèi)以薦（陳）蕃，蕃與相見，問其妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒……遂致其罪”。

知早在漢代，即為人不恥。有清一代，服中生子不再入罪，然仍屬不孝，曹寅遂勸曹宣“持身慎玙璠”。“莫嘆無榮名，要當(dāng)出籬樊”，則是勸他廬墓，以自我救贖。

最堪比擬曹宣廬墓讀書的，是比朱熹稍晚的蔡模。蔡模廬墓，“對(duì)床讀禮之暇，益翻閱諸書，參伍考訂”[13]，后遂著《孟子集疏》一書。

曹宣廬墓讀書，稍后校注葛震所撰《詩(shī)史》，并改書名為《四言史征》。[14]合理的推論是，曹宣在廬墓三年期滿時(shí)，就已起意校注《詩(shī)史》，遂繼續(xù)廬墓讀書，為校注《詩(shī)史》作知識(shí)儲(chǔ)備。

黑金福在介紹《四言史征》征引的注釋文獻(xiàn)時(shí)，說：“尤其是有明一代，在清代官方所修正史還沒有刊布的情況下，注者以明何喬遠(yuǎn)《名山藏》為主要征引對(duì)象，兼及其他明代史書。”[15]

這部《名山藏》，后著錄于曹寅的《楝亭書目》，相關(guān)史實(shí)，在在說明曹寅《月夜書懷》勸曹宣“墻東讀書地，修葺莫凋殘”，不是指向“離京當(dāng)差”，而是指向廬墓讀書。

《楝亭書目》

二、曹宣廬墓的地點(diǎn)問題

至于曹宣廬墓何處？則答曰西山。曹寅扶柩北歸，途中有《北行雜詩(shī)》二十首，其第十九首已抵天津，詩(shī)中有“明日黃花外，萸囊意倍親”句點(diǎn)出時(shí)令和時(shí)俗。

因北京離天津不遠(yuǎn)，有論者遂認(rèn)為“明日”即可在北京靠岸，其實(shí)，從詩(shī)詞創(chuàng)作角度看，只要在九月八日作詩(shī)，就可以說“明日黃花外，萸囊意倍親”，與身處何地?zé)o關(guān)。

退一步講，就算將“明日黃花外，萸囊意倍親”看死為兄弟即將相逢，也是因?yàn)樗勒邽榇螅壑撂旖颍芤淖谛肿宓芤杨A(yù)約明天接靈，并不意味著“明日”就能抵達(dá)墓園。

《北行雜詩(shī)》最末一首，則已抵曹家墓園。茲迻錄如下：

野風(fēng)吹側(cè)帽，斷岸始登高。

闊絕無鴻雁，提攜有桔槔。

清寒蕎麥氣，哀響白楊號(hào)。

掩淚看孤弟，西山思郁陶。[16]

“提攜有桔槔”，桔槔是汲水工具，說明已至人居之地。

“哀響白楊號(hào)”，寫墓地景象，《古詩(shī)十九首》有“驅(qū)車上東門，遙望北郭墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”句，遂可用白楊代指墓地。

墓地而有人居，則非陽(yáng)宅而何？此詩(shī)所寫井、楊，亦非曹寅虛擬的墓地景象，而是當(dāng)時(shí)常見的墓園實(shí)景。因水井、井亭可長(zhǎng)存，楊樹也能存活兩三百年，這就為我們的考察提供了實(shí)物：

《京郊清墓探尋》

據(jù)《京郊清墓探尋》著錄之墓，有水井、井亭者不少，種有楊樹乃至楊樹圈、楊樹林者亦不少。

這其中，裕瑞家族的墓、前東儀村的傅森墓、四公墳村的盛昱墓、后沙峪村的班第墓和高井村西的蕭祥安墓，皆井、楊互見，尤以半壁店阿拜墓所建陽(yáng)宅“有帶轆轤把的水井一眼”[17]，可與“提攜有桔槔”句互相啟發(fā)。

最具考證價(jià)值的是尾聯(lián)：“掩淚看孤弟，西山思郁陶。”早前，因不知曹宣曾廬墓西山，有學(xué)者遂言“西山指首陽(yáng)山，伯夷、叔齊曾隱居于此，這里表示曹寅有效法先賢之意”，可曹寅雖有隱逸之思，限于包衣奴才之身份，實(shí)不能有隱逸之行，說“西山思郁陶”指隱逸之思猶可，用“掩淚看孤弟”把“西山思郁陶”坐實(shí)則不可。

其實(shí)，“思郁陶”語出《孟子·萬章》“郁陶思君爾”句，《楚辭·九辯》也說“豈不郁陶而思君兮”，思念的對(duì)象是人，認(rèn)為“西山思郁陶”代表隱逸之思，是解典失誤。

有必要指出，曹寅寫“西山”多用本義，其題如《讀梅耦長(zhǎng)西山詩(shī)》《西山道上口占懷耦長(zhǎng)》《過亦園望西山作》，其句如“西山亙千里”“西山落日胭脂紫”“西山澹欲無”“人被西山留戀”等，皆實(shí)指北京西山。

遍讀《楝亭集》，未見以西山代指首陽(yáng)山者，蓋伯夷、叔齊隱居于首陽(yáng)山，是以前朝遺民自居，義不食周粟，曹寅以旗人而身處明清易代、遺民未消之際，是不可能亂用義不食周粟之典的。

上海古籍出版社版《楝亭集》

總之，“掩淚看孤弟，西山思郁陶”應(yīng)理解為曹璽墓在西山，曹宣要在西山廬墓，曹寅要在京城當(dāng)差，兄弟倆相隔數(shù)十里，相見雖非至難，卻也著實(shí)不易，曹寅因說“掩淚看孤弟，西山思郁陶”。

至于為何不說“掩淚看西山，孤弟思郁陶”，則無非平仄韻律而已。而且，古人習(xí)慣于含蓄蘊(yùn)籍的表達(dá)，如孟浩然《過故人莊》以“待到重陽(yáng)日，還來就菊花”句結(jié)，和故人再訂九月之會(huì)，明明是“就故人”，偏偏說“就菊花”，就是如此。

明乎此，再回看此詩(shī)首聯(lián)：“野風(fēng)吹側(cè)帽，斷岸始登高。”出句，化用獨(dú)孤信因疾馳而側(cè)帽故事，來抒發(fā)急于抵達(dá)墓園的心情；對(duì)句，斷岸是指江邊絕壁，語出蘇軾《后赤壁賦》：“江流有聲，斷岸千尺。”

西山和斷岸相結(jié)合，應(yīng)關(guān)涉渾河。渾河，也叫盧溝河、桑乾河。

茲附《盧溝運(yùn)筏圖》如下，以資參考：

《盧溝運(yùn)筏圖》

盧溝橋附近地勢(shì)險(xiǎn)峻，恰合“斷岸始登高”之所指。因“野風(fēng)吹側(cè)帽”多指陸行，“斷岸始登高”在這首詩(shī)里是指棄舟登高。

陸行之句在前，棄舟之句在后，這一聯(lián)看似前后倒置，其實(shí)是因?yàn)椴芗夷箞@在西山，舟至天津，曹氏昆仲遂棄舟乘馬，而曹璽的靈柩則用纖夫牽引，轉(zhuǎn)向西行。纖夫在清代的北京并不稀見，如敦敏《行舟四首·纖》即云：

前渡望茫茫，舟人挽力強(qiáng)。

橫拖風(fēng)荇遠(yuǎn)，遙拽柳絲長(zhǎng)。

潞水春猶淺，隋堤事可傷。

何如坐漁艇，一棹歌滄浪。

舟至天津，曹璽的靈柩在纖夫的協(xié)助下，從北運(yùn)河改道西行至看丹口。看丹口，在盧溝橋南，是渾河下游分流處。

據(jù)《日下舊聞考》等書記載，渾河流至看丹口，一分為二：“一東流至通州高麗莊入白河，是為渾河；一南流至霸州，合易水，又南至丁字沽入運(yùn)河。”

至于曹寅是走哪條水道，則俟考，惟需指出，從古到今，都以死者為大，護(hù)送棺槨的殤夫，逢山開路，遇水搭橋（或借助閘口和纖夫逆流而上），排除萬難，使命必達(dá)，不能以普通運(yùn)輸視之。

古人講究孝道，對(duì)此不惜工本，故葉桐初卒于旅次，家人扶棺南下，竟致“一棺風(fēng)雪三千里，八口饑寒五六年”。

曹宣在西山廬墓之事，亦可參證于其幕客葉藩。葉藩（1643-1700），字桐初，康熙十一年喪母，遂取“見白云而思親”之意，請(qǐng)王鑒繪《白云圖》并廣泛征題。

《瑤華集》

《全清詞·順康卷》說他“號(hào)南屏”[18]，惜未提供原始材料。近蒙顧斌兄告知，其《白云圖》亦見載于蔣景祁《東舍集》卷二之《白云篇為葉南屏題思親畫卷并送其粵行》；方曉偉兄則告知，蔣景祁所輯《瑤華集》，也在葉蕃（藩）名下注明“桐初，南屏”。

蔣景祁和葉桐初有交往，其言自屬可信，知葉藩確有南屏之號(hào)。

明乎此，再繼續(xù)討論——某年二月十二，曹宣壽日，姚后陶有《沁園春·和南屏韻寄曹筠石壽》，吳秋屏有《沁園春·寄芷園次南屏韻》。

據(jù)此倒推，以《沁園春》首倡為曹宣祝壽者應(yīng)是號(hào)“南屏”的葉桐初。姚詞云[19]：

細(xì)數(shù)交游，知我惟君，氣味堂堂。況貧憐范叔，綈袍曾解，錢分司業(yè)，籬菊生光。深負(fù)堅(jiān)留，虛期小別，髩短囊空歧路長(zhǎng)。蓬門外，正冰堆雪積，翻悔還鄉(xiāng)。

戟門風(fēng)景難忘，憶碧榭朱欄花盡芳。看平原座上，蹁躚鶴舞，孫弘閣外，宛轉(zhuǎn)鶯簧。竹木千層，縹緗萬卷，橫槊風(fēng)流獨(dú)擅場(chǎng)。吾仍望，望連枝花萼，并節(jié)南翔。

譚志泉繪曹雪芹故居

“孫弘閣外”，公孫弘曾設(shè)館招賢，后遂用孫弘閣指款待賓客、招賢納才之所。

此詞連用“平原座上”“孫弘閣外”兩典，應(yīng)非僅指“款待賓客”，而應(yīng)兼指“招賢納才”。曹宣招誰納誰了？因曹宣有惜樹齋[20]，葉藩的詞集則題名《惜樹齋詞》[21]，說明曹宣招了葉桐初，葉桐初曾入曹宣幕。

葉桐初首倡，姚后陶相和時(shí)以“孫弘閣外”寫及葉氏，在曹主葉賓的情況下，合情合理。故姚后陶《五日感懷》一詩(shī)：

積雨空濛竹樹昏，官衙寂寥似山村。

幾年不采芳辰艾，一賦難招眾友魂（芷園、南屏諸子也）。

也在小注中將曹宣和葉藩并提。參考筆者所撰《葉桐初小傳》[22]，葉藩應(yīng)在康熙二十五年入曹宣幕，前往曹宣的“西山別業(yè)”，曹寅于此年所作《送桐初》遂言：

曼陀羅花開已謝，鵲玉軒前無客來。

西望太行一杯酒，此身還不厭塵埃。

曹寅用太行指代西山，也見其《望遠(yuǎn)行·盧溝橋》“南據(jù)，斜壓太行肩左”句，可見遣詞不誤——若用“西山”，則“西望西山”重字，反而不妥（有的詩(shī)人故意重字，以營(yíng)造某種意境，則不在“不妥”之例）。

茲附曹寅相關(guān)詩(shī)篇并備注如下：

曹寅相關(guān)詩(shī)篇

再看吳秋屏的和作《沁園春·寄芷園次南屏韻》：

放浪歸來，寂寞三冬，伏居草堂。憶梧桐漏月，碧扶醉影，芭蕉傾雨，綠迸秋光。馬上彈弓，人前戲墨，文采風(fēng)流事事長(zhǎng)。春帆外，見蓼紅濯錦，夢(mèng)繞江鄉(xiāng)。

臨歧囑我休忘。約春半、重來花正芳。看校書別殿，饌分麟脯，侍班內(nèi)苑，曲聽鶯簧。片玉新詞，泥金小扇，寶艷征歌又一場(chǎng)。相思甚，托西山送爽，北雁回翔（寶艷，梨園班名）。

蓋吳秋屏于年前還鄉(xiāng)，臨別之際，曹宣約他次年二月中抵京（應(yīng)曹宣壽日），然三冬（孟冬、仲冬、季冬）過后，秋屏卻未能應(yīng)約，遂有此寫寄之詞。

知曹宣此時(shí)已結(jié)束廬墓隱居的生活，校書別殿——大概是武英殿書簽官一類職任，亦即尤侗《曹太夫人六十壽序》所謂“難弟子猷，以妙才為朝廷筦冊(cè)府”者。詞末所云“相思甚，托西山送爽，北雁回翔”，是實(shí)指西山，還是以西山指代北京，也頗讓人遐想。

《尤侗集》

西山范圍很大，能否縮小曹宣廬墓的考察范圍？如前所述，曹寅前往西山，有龐潭古道和蘆潭古道兩條路線，扶柩北歸又涉渾河，然仍需指出，曹寅還多次提及渾河，如寫于康熙二十五年的《五月十一日夜集西堂限韻》：

抱甕汲深井，井深栗毛發(fā)。

吁嗟寧爾為，將子結(jié)布襪。

仲夏新麥登，野飯趁涼滑。

惟應(yīng)渾河岸，艤舟酹江月。

希望能在渾河岸“艤舟酹江月”。

康熙三十七年夏，曹寅又有《晚晴述事有懷芷園》兩首，其第二首云：

鶉首綿仍御，龍舟麥宴寒。

轉(zhuǎn)輸通慶尚，疏鑿下桑乾。

子弟能筋力，輿儓半綺紈。

鄉(xiāng)愁正荒遠(yuǎn)，星斗莫闌干。

此年三月二十六日有旨詢問臣工：“朕經(jīng)行水災(zāi)地方，見百姓以水藻為食，朕曾嘗之，百姓艱苦，朕時(shí)在念，是以命爾于雨水之前，速行浚河筑堤，使田畝得耕，百姓生計(jì)得遂，不知六月內(nèi)可告成否？”[23]

此應(yīng)即“疏鑿下桑乾”之所由。此年疏浚渾河后，不再頻繁變道，遂更名為永定河。

我想，或因當(dāng)年扶柩北歸，由北運(yùn)河轉(zhuǎn)渾河，一路太過艱辛，且曹家人每在江寧去世，都需要折騰一番，身在江寧的曹寅，才會(huì)對(duì)“疏鑿下桑乾”如此敏感。

綜上所述，曹寅前往西山，陸路有龐潭古道、蘆潭古道，水路則由渾河，初步判斷，曹家墓園應(yīng)在此三者所夾范圍內(nèi)——個(gè)人傾向于近龐潭古道處，今屬門頭溝區(qū)。

程十發(fā)繪《曹雪芹著書圖》

三、芹溪意象和窮愁著書

如清史研究者所指，清朝自康熙朝中后期起，生齒日繁，再加上兼并之風(fēng)日盛，內(nèi)城旗房日益緊張，一些貧困旗人遂遷往京郊墓園[24]。

如李士楨墓所在之王瓜園[25]，就有諸子居住，事詳李煦于康熙五十五年三月所寫《寄京中諸弟》：

王瓜園地土系吾父所置產(chǎn)業(yè)，分授于三弟，不料三弟盡行售賣，竟不克保守尺寸之土，吾為先人遺產(chǎn)起見，又以墳塋在內(nèi)，俱一一贖回。……再諸弟住房逼近先人塋墓……誰料諸弟不但不知守護(hù)，而且冒昧行事，不顧沖犯損傷，或于白虎頭上造屋打墻，或于墳前高土擅動(dòng)取泥，至今猶有坑陷。[26]

至乾隆朝，內(nèi)城更加居不易，故身為旗人而廬墓者更多。

在這種大環(huán)境下，我們?cè)賮砜纯床苎┣鄣膫€(gè)人小環(huán)境。據(jù)敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹》“當(dāng)時(shí)虎門數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏”句，曹雪芹在右翼宗學(xué)期間，是封閉式管理，要住在右翼宗學(xué)。當(dāng)他離開右翼宗學(xué)，首先要考慮的，就是居住問題。

曹雪芹故居紀(jì)念館

他有兩個(gè)選擇：一是以其叔曹頫為戶主的“蒜市口地方十七間半房”，一是西郊墓園。這時(shí)候，他已經(jīng)結(jié)婚生子，再搬回十七間半，多少有點(diǎn)尷尬（這也是筆者判斷他是曹颙之子的一個(gè)原因），于是他選擇移居西郊墓園。

古時(shí)墓園，講究靠山臨水。曹霑，字夢(mèng)阮，因曾在墓園劃地種芹，且前有溪流，遂自號(hào)雪芹、芹圃、芹溪處士。

筆者在參加紅學(xué)會(huì)議期間，曾以此語之于友人，友人以為笑談，知有重申之必要。實(shí)則，以旁種植物為溪流命名者，如梅溪、松溪、桃溪、杏溪、柳溪等，是比較常見的，《漢語大詞典》因?qū)ⅰ懊废贬屃x為“旁植梅樹的溪水”。

以志書所載為例，單是明《一統(tǒng)志》就有如下記載：

柳溪，在太原府城西，汾堤之東，周回五里，汾水注之，四旁柳萬馀株。

苧溪水，在漢中府洋縣西北七里，東流入漢，溪多野苧。

茜溪，嘉興府嘉善縣北十二里。舊傳其地嘗出茜草，故名。

梨溪，在韶州府城東九十里，源出始興縣東坑嶺，西流合湞水，溪岸多棠梨，故名。

藿溪，在漳州府龍巖縣東北，源自連城縣，下流入九龍江，昔人嘗聞溪邊有藿香，因名。

《大明一統(tǒng)志》

以詩(shī)詞所記為例，為數(shù)更多，如孟郊《與王二十一員外涯游枋口柳溪》所言“萬株古柳根，挐此磷磷溪”，鄭谷《西蜀凈眾寺松溪八韻》所言“松因溪得名，溪吹荅松聲”，程介《竹溪為旌城汪伯溱賦》所言“先生溪上種修竹，呼吸溪光餐竹綠”，林弼《梅溪詩(shī)為蔡宗玄賦》所言“溪上寒梅雪作花，溪前流水玉無瑕”，等等，皆不出此例。

王文治《松溪五友圖詩(shī)并記》所言：

……松云復(fù)沓，密若無天，山高石寒，人跡難至。前有清溪一道，挾飛瀑激流，淙淙疑有聲，竟不知人世間何處有此境也。名之曰“松溪”，亦意之所適而寄焉者爾。

更是直接道出命名為松溪的緣由。而以植物+溪自號(hào)者，如陳允平《送吳松溪過淮》所言“自君別后知音少，空憶雁山溪上松”，說明確系以松+溪為號(hào)；孫繼皋《壽朱芹溪》所言“家住梁溪上，門前野水回。但知芹菜美，不記桃花開”，說明確系以芹+溪為號(hào)。

以上，對(duì)曹芹溪的命名取義，頗具參考價(jià)值。

曹雪芹紀(jì)念館

再如敦誠(chéng)《村居四首》之二、三首：

夜雨過前圃，桔槔空井傍。

壓畦青可摘，薺甘芹葵香。

敢效王沂公，溫飽非所望。

卻令犀箸人，笑我藜藿腸。

丙舍依先垅，白楊秋風(fēng)吹。

聽之慘顏色，黯然有所思。

昔日捧檄歡，今日風(fēng)木悲。

日暮羨烏鳥，返哺歸舊枝。

丙舍，指墓地的房屋。“桔槔空井傍”，可質(zhì)之于曹寅《北行雜詩(shī)》“提攜有桔槔”句；“夜雨過前圃”“薺甘芹葵香”，兩句合而讀之，可質(zhì)之于雪芹、芹圃和芹溪；“丙舍依先垅”意味著廬墓，卻偏偏題為《村居四首》，可質(zhì)之于敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹》所言“不如著書黃葉村”和敦敏《訪曹雪芹》所言“山村不見人”揭示的曹雪芹的村居生活。

這其中的第三點(diǎn)，要稍作說明，蓋古時(shí)墓園的看墳戶少則一戶，多則十余戶；墓園余地劃給看墳戶作養(yǎng)身地者，少則幾畝，多則數(shù)百畝；如果還有多余的土地，則可租給外人耕種；墓園的陽(yáng)宅，既供看墳戶居住，也可供后代上墳時(shí)暫住，還可供貧困子孫長(zhǎng)住（有的家族則禁止此種行徑）。

如此規(guī)制，當(dāng)然可成村落，故有的墓園又叫墳莊。以《宋史》《宋朝史實(shí)》等書所載“仍賜（孟）昶墳莊一區(qū)，給守墳人米千石、錢五十萬”為例，賞賜之多，說明守墳人不少，可成村莊。

《宋史》

據(jù)《廣州人物傳》記載，南宋伍隆起被謝文子所殺，“以其首降元。丞相陸秀夫遺人收遺骸，以木刻首續(xù)之，葬于文逕口山。胤秀夫生募得文子，戮之，祭隆起之墓。故今人猶名其墳為釘頭墳，村為釘頭村云”，知墓園確可成村。

而黃葉村，既可以是用典，也不排斥實(shí)景，此因墓園的楊樹圈、楊樹林，確易應(yīng)季染黃。試舉四例如下：

例一，陳獻(xiàn)章《太子少保誠(chéng)庵朱公歸葬郴陽(yáng)，適會(huì)憲長(zhǎng)陶公遣生員陳諫偕景旸往祭其墓，遂并以公意作詩(shī)贈(zèng)之》：

銘旌前日別金臺(tái)，故吏門生安在哉。

黃葉孤村荊桂老，青山連騎越香來。

人思舊德聞吹笛，鳥避新阡下啄苔。

欲了平生功德狀，到時(shí)須打墓碑回。

例二，趙翼《為偉兒覓葬地》：

千搜萬索力已疲，才得一區(qū)稍可瘞。

嗚呼此事屬兒孫，翻為兒孫覓?cǎi)恶浮?/p>

白頭孤影斜陽(yáng)里，腸斷江南黃葉村。

胡適書趙翼詩(shī)

例三，蔣士銓《題連枝圖》之三：

刲肉寧酬返哺恩，行同曾閔舊知聞。

看云憶弟人何處？黃葉村南孝子墳。

例四，楊圻《今年四月二十七日為翁文恭相國(guó)九十生日，師鄭眷念師門，特于陶然亭創(chuàng)瓶社征詩(shī)，歲以為例。來書示名流新詩(shī)并囑題》一詩(shī)：

放棹湖山黃葉村，翠微語罷近黃昏。

誰憐白鴿峰前月，不照君門照墓門。

（庚子隨先公謁文恭于鴿峰墓廬，以余自京師來也，問朝事。一言三嘆，興辭送客，已滿庭山月矣）

所謂鴿峰墓廬，即翁同龢與其兄在常熟白鴿峰（或是鵓鴿峰之轉(zhuǎn)音）營(yíng)建的用以廬墓的翁氏丙舍（今存）；光緒二十四年，翁同龢被貶回鄉(xiāng)，隱居于此，直至光緒三十年去世。

此處前有尚湖，背靠鴿峰，首句因言“放棹湖山黃葉村”。知以上四例，皆可勾連黃葉村與墳?zāi)埂．?dāng)然，這并不是說黃葉村必然指向墓地，可以和必然，還是有所區(qū)別的。

如前所述，曹宣廬墓讀書是朱熹遺風(fēng)。其實(shí)，芹溪亦取法于朱熹。曹霑的芹溪，應(yīng)是個(gè)性化命名，未必是當(dāng)?shù)赝寥说耐ㄓ妹唤?yáng)的芹溪，則是貫通時(shí)空的通用名。

朱熹有《芹溪九曲詩(shī)》，其六云：“六曲溪環(huán)處士家，鼓樓樓下樹槎枒。龍去潭空名不朽，惟見平汀涌白沙。”

其《淳熙戊戌七月甘九日早發(fā)潭溪，西登云谷，取道芹溪，友人丘子野留宿，因題“芹溪小隱”以貽之，作此以紀(jì)其事》則云“訪我芹溪翁……高隱志不俗”。

《朱子全書》

葉善夫《芹溪八詠》之《芹溪小隱》記載此事云：“芹溪處士古人風(fēng)，寶劍塵埋未化龍。舊隱至今名不朽，扁題元出紫陽(yáng)翁。”一句“舊隱至今名不朽”，知“芹溪小隱”已成文化符號(hào)。“芹溪處士”四字，語出朱熹詩(shī)，并流傳至數(shù)百年后的“芹溪居士”。

宋末金初，段克己隱居于稷山午芹溪，亦慕此文化符號(hào)，將午芹溪徑稱為芹溪；并在溪畔結(jié)廬，名之為芹溪精舍。

其《午芹道中》一詩(shī)：“渺渺江風(fēng)吹葛衣，愛閑常與世相違。青絲步障柳千樹，碧玉屏風(fēng)山四圍。入眼江花如慰意，近人沙鳥信忘機(jī)。虛名到此成何事，一笑平生始覺非。”

其《月上海棠·同詩(shī)社諸君飲芹溪上》一詞：“閑人不受春拘管……不醉且無歸，任門外，玉繩低轉(zhuǎn)。歡娛地，莫道書生冷眼。”頗具隱意。

下至清末民初，郭倫伍為芹溪小筑擬聯(lián)：“芹草擷春青，人生淡泊多甘味；溪林新漾綠，自有澄清屬上游。”其隱逸之思，也堪為曹芹溪注腳。

明乎此，再看雪芹三友的涉曹詩(shī)：

滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。

衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家。

司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。

阿誰買與豬肝食？日望西山餐暮霞。

（敦誠(chéng)《贈(zèng)曹雪芹》）

碧水青山曲徑遐，薜蘿門巷足煙霞。

尋詩(shī)人去留僧舍，賣畫錢來付酒家。

燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華。

新愁舊恨知多少，一醉酕醄白眼斜。

（敦敏《贈(zèng)芹圃》）

愛將筆墨逞風(fēng)流。廬結(jié)西郊別樣幽。

門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。

羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。

借問古來誰得似？野心應(yīng)被白云留。

（張宜泉《題芹溪居士》）

《懋齋詩(shī)鈔 四松堂集》

覺幽居隱逸之意滿紙矣。行文至此，要對(duì)廬墓而居和廬墓守孝的區(qū)別，作一簡(jiǎn)單的介紹。

概言之，廬墓而居包括守孝，但又不止于守孝。如前所述，清朝自康熙朝中后期起，生齒日繁，再加上兼并之風(fēng)日盛，內(nèi)城旗房日益緊張，一些貧困旗人遂遷往京郊墓園。這種情況，就屬于廬墓而居，不屬于廬墓守孝。

因此，曹雪芹主觀上，是因貧困而移居墓園；當(dāng)然客觀上，也達(dá)成了隱居著書的事實(shí)。明乎此，再看敦誠(chéng)在乾隆二十二年寫的《寄懷曹雪芹（霑）》：

少陵昔贈(zèng)曹將軍，曾曰魏武之子孫。

君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。

揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺（雪芹曾隨其先祖寅織造之任），且著臨邛犢鼻裈。

愛君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。

當(dāng)時(shí)虎門數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏。

接籬倒著容君傲，高談雄辯虱手捫。

感時(shí)思君不相見，薊門落日松亭樽（時(shí)余在喜峰口）。

勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。

以往解此詩(shī)，或某一詞用了某典，或言某一句用了某典，或言某一聯(lián)用了某典。要皆盲人摸象，未得全貌。

其實(shí)，敦誠(chéng)是將虞卿窮愁著書的典故，化用于整詩(shī)。虞卿原是趙國(guó)上卿，主張六國(guó)合縱抗秦，公元前259年，因營(yíng)救魏齊被迫棄官，逃亡至魏國(guó)大梁，后在困頓中閉門著述，完成《節(jié)義》《政謀》等八篇政論，并匯編為《虞氏春秋》。

司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)說：“虞卿非窮愁，亦不能著書以自見于后世。”將個(gè)人著述與困頓境遇相勾聯(lián)。

王明明繪《曹雪芹金秋閑居圖》

此與《紅樓夢(mèng)》成書何其相似乃爾，故敦誠(chéng)既用三至六句寫曹雪芹由富貴風(fēng)流至貧窮凄涼的轉(zhuǎn)折，又用杜牧和司馬相如比擬曹雪芹的文采；接下來兩句，用李賀比擬曹雪芹的詩(shī)才；再六句是回憶、寄懷之辭；最后四句中的前三句，都是在為末句作鋪墊；大概曹雪芹曾有游幕之旅，或現(xiàn)有游幕之心，末句因言“不如著書黃葉村”。

此詩(shī)篇幅足可鋪陳，不可能前面毫不涉及，末句“不如著書黃葉村”突如其來。知前面寫“窮愁”，末句言“著書”，是跨句相聯(lián)，將“窮愁著書”之典，化寫于無形之間，從而完成窮愁著書之典的完美閉環(huán)。

進(jìn)而言之，“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺，且著臨邛犢鼻裈”兩句，在寫由富轉(zhuǎn)貧之余，也可雙關(guān)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。蓋曹雪芹“曾隨其先祖寅織造之任”[27]，體驗(yàn)過富貴風(fēng)流，經(jīng)歷過“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”一般的夢(mèng)幻生活，遂有希望成為像杜牧和司馬相如那樣的文學(xué)家。

這也是研究者的多數(shù)共識(shí)——恰恰因?yàn)椴芗冶怀髡呓?jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的極大落差，痛定思痛，才能寫出《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品；若無此等經(jīng)歷，就算仍具同等才華，也不可能創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》。凡此種種，較“虞卿非窮愁，亦不能著書以自見于后世”之言若何？

朱屺瞻《黃葉村著書圖》

最后要指出，敦誠(chéng)勸曹雪芹“不如著書黃葉村”，并不是指從開始創(chuàng)作、至完成五次增刪的完整過程，而是指這其中的某一個(gè)階段。故這句詩(shī)，也是《紅樓夢(mèng)》被腰斬、敦誠(chéng)讀而未完的催更語。特此說明，以免誤會(huì)。

注釋：

[1] 劉小萌：《清代北京旗人社會(huì)》，第175頁(yè)。

[2] 周汝昌：《曹雪芹小傳》，百花文藝出版社1980年版，第143頁(yè)。

[3] 黃一農(nóng)：《二重奏——紅學(xué)與清史的對(duì)話》，第82頁(yè)。

[4] 劉小萌：《清代北京旗人社會(huì)》，第200—239頁(yè)。

[5] 楊海山：《京郊清代墓碑》，學(xué)苑出版社2014年版，第159—454頁(yè)。

[6] 黃一農(nóng)：《二重奏——紅學(xué)與清史的對(duì)話》，第82頁(yè)。

[7] 崗，《宛署雜記》寫作“岡”。

[8] （清）曹寅：《楝亭詩(shī)鈔》，卷一。

[9] 謂予不信，請(qǐng)看那爾那茜定向委培且違約無礙事件。

[10] 如胡紹棠先生認(rèn)為，其時(shí)曹宣“已任侍衛(wèi)，并奉差在外”。詳胡紹棠：《楝亭集箋注》，第59頁(yè)。

[11] 不排除服闕后回城，過一段時(shí)間再赴西郊廬墓的可能性。下同不注。

[12] 黃玲：《古人居喪期間的“廬墓”現(xiàn)象及其影響》。

[13] 蔡模：《孟子集疏·跋》。參夏文登：《禮俗同歸——宋代廬墓異象論析》。

[14] 顧斌：《曹荃序注<四言史征>的發(fā)現(xiàn)及其意義》，《曹雪芹研究》2011年第一輯。

[15] 黑金福：《<四言史證>研究》，2019年博士論文。

[16] （清）曹寅：《楝亭詩(shī)鈔》，卷一。

[17] 馮其利：《京郊清墓探尋》，學(xué)苑出版社2014年版，第73、33、73、80、315、424、53頁(yè)。

[18] 《全清詞·順康卷》，中華書局2002年版，第十四冊(cè)，8111頁(yè)。

[19] 本文所引姚后陶詩(shī)詞，皆出自中山大學(xué)圖書館所藏《后陶遺稿》，不另注。

[20] 曹寅：《楝亭詩(shī)鈔》卷二《聞芷園種柳》。

[21] 《全清詞·順康卷》，第十四冊(cè)，8112頁(yè)。

[22] 顧斌，宋慶中主編：《紅樓夢(mèng)研究》（二），第119頁(yè)。

[23] 以上二諭，皆摘自《圣祖仁皇帝實(shí)錄》。

[24] 劉小萌：《清代北京旗人社會(huì)》，第200-239頁(yè)。

[25] （清）李煦：《寄都門三弟》，見李煦：《虛白齋尺牘》第175條。

[26] （清）李煦：《虛白齋尺牘》，第272條。

[27] 這條小注，在細(xì)節(jié)上有失誤之處，但不影響此詩(shī)宏旨。