在我國農村傳統文化中，俗語無疑是流傳較廣，傳承較好，也是比較有魅力的一種形式。在諸多農村俗語中，有一種有趣的現象，同樣是在描述一件事，往往會出現在字面意思上唱反調情況，讓人摸不著頭腦，不知哪句是對的，哪句是錯的。

本文要解讀的俗語，“墳頭塌陷少子孫，墳頭有草家生金”，就是這樣的俗語。還有一句話，其中的意思，正好這句俗語反過來說，這句話就是“墳頭有草子孫稀少，墳頭塌陷家財萬貫”。

不過，有人說，前一句符合我國幾千年的傳統文化和民間習俗，是一句真正的傳統俗語。而后一句則明顯有悖于我們的傳統文化和習俗，根本不是什么俗語，是有人為了制造噱頭，或者現在一些人，為了搏取流量胡亂編造的“假俗語”。

這些說法雖然有一定道理，但不能絕對化，因為我國農村確實存在很多唱反調的俗語，就看如何去理解。

這里舉一個事例說明。農村有一句俗語說：“做屋不向北，朝向就主絕”，而另一種說法是“做屋要向北，家中出豪杰”。這兩句俗語的意思，可謂是針尖對麥芒。這主要是因為地域存在差異造成的。

“做屋不向北，向北就主絕”，也就是建房以坐北向南為好。我國傳統住宅喜歡坐北向南，主要有兩個優點。

一是能讓陽光照進住宅。我國大部分地區處于北回歸線以北，一年中，太陽大部分時間從東方出來，然后偏南向西落下，尤其到了冬季，太陽偏南的幅度更大，陽光也就從偏南方向向北照射，正好可以照進住宅。

二是能擋住寒冷的風，接納暖流。我國的氣候為季風類型，冬天從北方吹來的寒流非常寒冷，夏天從南方來的暖風比較舒適。

因此，坐北向南的房屋，對北方和南方的平原地區，或者地勢相對開闊的丘陵地區，是有一定科學道理的。

然而，一些山區和丘陵地區，因群山環抱，形成了相對封閉的地勢，在一定范圍內，容易形成山區小氣候，冬天北風對這些地方的住宅的影響相對比較小。再加上因受地理條件影響，山里的村民只能根據地勢依山傍水建房，因此，各種朝向的房屋都有。

很顯然，“做屋不向北，向北就主絕”這句俗語，限制山區和丘陵地區的人建房的多項選擇。這些地方把東南西北細分為二十四方，在360度的羅盤中，每方點15度。二十四個方位是用來確定坐山和朝向，所以又叫二十四山向。在建房時，人們可以根據不同的年份和不同的地形，可以選擇不同的坐山和朝向，并不局限于坐北向南這種建房布局。

正因為如此，這些地方的人認為，“做屋不向北，向北就主絕”這句俗語，是很難聽的一句話。按照這些地方農村習俗，尤其是長江流域一帶的農村習俗，家里建設是千百年的好事，只能說吉利話，不能說破口話（不吉利話），人們認為這句俗語就是破口話。于是，舊時就有人編出“做屋要向北，家中出豪杰”這樣的吉利話，來抵消前面的破口話。

通過以上的事例，我們再來理解開篇提到的兩句俗語，思路就開闊多了。實際上，這兩句俗語體現了，不同的地方，對老墳的不同習俗和思想觀念。下面對這兩句俗語分別進行解讀：

一、墳頭塌陷少子孫，墳頭有草家生金

農村民眾對“墳頭塌陷少子孫”這句話，一般有兩種理解。一種是這句話的意思就字面意思。也就是塌陷的墳頭，其后代確實人丁不旺，甚至沒有后人了，打理墳頭的人少，或沒有人打理墳頭，墳頭塌陷后沒有人及時添土修葺，或者根本就沒有人來添土修葺。

另一種是傳統的孝道問題。我國大部分農村受傳統孝道觀念影響很深，尤其受儒家思想最深。《禮記·中庸》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”在傳統農村，這種觀念主要體現在逢年過節的祭祀及上墳掃墓，以及平時對先人墳墓的管理。

出現崩塌、塌陷、野獸鉆洞等情況，一般在清明掃墓期間修復。按照農村習俗，清明期間修整墳墓，不用另選吉日。也有另選吉日修整墳墓。

在舊時的傳統農村，也有個別人因多方面的原因，既不祭祖，也不上墳掃墓，更是對先人的墳墓不管不顧，任其自然，先人的墳頭塌陷了，也沒有人去修補。這種塌陷墳頭之人的后代，雖然人丁興旺，但是鄉村民眾認為，這也屬于“少子孫”，也就是遵守孝道的子孫少。這種說法，通常是對這樣的子孫表示極為不齒。

至于“墳頭有草家生金”這句話，也含有一種地方民間習俗。通常來說，村里老人去世后，就葬在鄉村荒野墓地，堆成土堆，墳頭長草是一種自然現象，不長草才是一種不正常的現象。比如，有一些地多年堆積石灰，堿性過重地土地，還有就是過去用三合土硬花過的土地，現在則是用混泥土硬花的土地。

即便遇到這種不生草的土質，還是有辦法解決的。比如，可以從長草的土地上挑土，覆蓋在墳頭上，再鏟一些草皮覆蓋在表面上，墳頭就可以長草了。實際生活之中，很多人怕新墳不長草，造成泥土在下雨時流失，就是使用這種方法來保土。

其實，墳頭不長草的情況，是人為造成的，也是個別地方的風俗造成的。過去，有一些地方，把墳墓修得很豪華，墳墓周圍用青石板或磚鋪地，墳頭用磚砌，并用三合泥覆蓋，特意不讓墳頭長柴草?，F在一些地方，大多用石磚和混凝土硬化。

舊時農村，很多地方不認可這種修造墳墓的方式，認為還是純土堆的墳頭好。直到現在，農村還是普遍純土堆的墳頭。

至于“家生金”之說，是農村民眾為了維護普遍純土堆的墳頭，給出的一種理由。民俗中有些理由是沒有道理可言的。

二、墳頭有草子孫稀少，墳頭塌陷家財萬貫

關于“墳頭有草子孫稀少”這一句，是少數地方的習俗。這些地方的人俗信認為，墳頭上不能長草，長了草就對不起先人。因此，這些地方的人在給先人修造墳墓時，舊時用三合土，現在用混凝土，將墳頭硬化，墳頭就長不出草來。

這一句上一節提到的那一句，意思正好相反，那一句的俗信認為，讓墳頭長草才吉祥，不長草不吉利；而這一句的俗信認為，不讓墳頭長草也是吉祥，長了草就不吉利。兩種不同的地方習俗，各有各的說法，各有的充足理由。

至于“子孫稀少”之說，這是農村俗語中慣用的“嚇唬”人手法，如果你不按俗語提倡的意思去做，就會造成那種不良的“后果”。既然是用來“嚇唬”人，也就不免帶有封建迷信色彩，不足為信。

“墳頭塌陷家財萬貫”這一句，從感情上來說，讓很多人難以接受。從俗信的角度來說，先人的墳頭都塌陷了，不再蔭庇子孫后代了，怎么還能讓家里家財萬貫？

在我國民間風水順口溜中，也有類似的一句話“墳塌后人發”。實際上，這指的一般是五代以上的墳墓。農村有句老話說“人過五代另起墳，房過三代必走人”。

在傳統農村，一般來說，五代以內的先人墳墓，被稱為“私墳”，管理上還是比較好的。對五代以內墳墓的修整，相對來說要容易一些，五代以內是一家人，人心也齊一些，其中的事務也單純一些。

對五代以上的先墳墓進行修整，難度比較大了，其中的事務也復雜多了。在農村現實生活中，墳墓越老，修整的難度也就越大。再加上一些風水方面的傳統禁忌，想修整年代久遠的老墳，幾乎不可能了。

在農村傳統現實生活中，有很多人家的普通老墳，都難以找到，很大一部分早已化為泥土，湮滅在大自然中，更不用說是否塌陷的事了。留存的少數老墳，要么是當地始祖的墳墓，要么是先人活著時，對家族或對社會有一定貢獻，也有一定威信，讓后人景仰，其墳墓本人對后人來說，有一定的紀念意義。

“墳頭塌陷”，從字面上來看，受傳統觀念的影響，人們在感情上難以接受。然而，從自然規律來說，年代久遠的老墳，絕大部分消失在大自然中，這本身就是古人提倡回歸大地必然結果，也是必然的歸宿。

到于“墳頭塌陷”后，與“家財萬貫”放在一起，兩者之間沒有必然的聯系，只不過是后人因感到內疚，或者因為遺憾，而出于自我安慰而已。

總而言之，我們在理解農村傳統俗語時，對這類在意思上唱反調的俗語，無法判定誰對誰錯，要結合民俗的地域性、差異性和多樣性來判別。這樣才能準確地理解其中的含義。