俗話說：宰相肚里能撐船。一個人的心量越大，福報越大的古訓，流傳千年。

在佛教中，就有愛生氣的典型代表群體——阿修羅，一言不合就生氣，進而發動戰爭，給他人和自己造成巨大傷害。

怒氣的殺傷力如此巨大，究竟如何對治？看看佛門怎么看。

佛門經典如是說

嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。——《佛說遺教經》

【釋義】當嗔心生起時，則應學會觀照自己的心，而非順著這一心理慣性繼續。

很多時候，事情剛發生時我們并沒有那么生氣。但因為不懂得及時制止，使之在心中不斷蔓延、壯大。

事實上，這個嗔心正是我們自己培養起來的。

所以，當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。那樣的話，嗔心就會像星星之火般，順著風勢燃燒起來。

星云大師：

我們應和諸佛菩薩一樣慈悲

孔子的“有教無類”，是對受教者無別的一種愛心，也就是慈悲心。杜甫曾發愿說“安得廣廈千萬間，盡庇天下寒士俱歡顏”。

有了千萬間的華宇美屋，就可以讓天下居無定所的人，有一個遮蔽風雨的地方，這也是一種慈悲心。

孟嘗君門下有食客三千人，他對貧苦的朋友有慈悲心，因此許多名士都來投靠他。

溈山靈佑禪師，臨終示寂時，告訴弟子：“我不求往生西方極樂世界，也不希望轉世天國乃至再來做人。

我發愿來世出生為水牯牛，替大家服務，為眾生代勞。”靈佑禪師這種“欲為佛門龍象，先做眾生馬牛”的心就是慈悲心。

這個宇宙充滿了慈悲，我們要懂得欣賞，學習接受，如果不能體會相應，縱然佛陀出現在眼前，也無法領略慈悲的可貴。

我們應該和諸佛菩薩一樣地慈悲，我們的一雙手，要變成慈悲的手，“愿將雙手常垂下，撫得人心一樣平。”

我們要以布施、愛語、同事、利行的四攝法來行慈悲，我們要以自他互易的觀念來行慈悲，我們要保持人我一如的胸懷來行慈悲，我們要以冤親平等的修持來行慈悲，我們要以“常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”的愿行，來完成慈悲的無上佛道，努力做一個慈悲的人，把家庭建設成慈悲的家庭，使我們的社會成為慈悲的社會，國家是慈悲的國家，娑婆世間是個充滿慈悲的國土，讓愛心遍宇宙，慈悲滿人間。

本性禪師：

誰愿做阿修羅呢

佛教把貪、嗔、癡名為三毒，三毒于人乃致命的三害。此中，嗔，就是指動不動生氣、憤怒。生氣乃至憤怒，是很有害身心健康與靈性修煉的，也無益于工作、學習與生活。

我們常說：一念嗔心起，百萬障門開。所謂“火燒功德林”，此火指的就是嗔火。

佛教以“慈悲”“空”“忍”等法門治嗔。慈悲心廣大，便不會生氣。認識到榮辱等的空性、人事的空性、宇宙的空性，便不會生氣。這“慈悲”“空”的方法是自覺的。

能忍便能耐，便自安，也不會生氣。

而“忍”法是被動的。有人愛美，你告訴她生氣會變丑，她便不生氣了，但她不是真不生氣，而是不敢生氣，忍著來的，這種不生氣法，雖非上策，但至少也非下策。

很多時候，人的生氣，非為大事，而是為芝麻小事，或為一句損人的話，或為一下無意中的相碰，或為幾元錢。

而生氣的結果，卻是互相打架、殺人，甚至戰爭。想想這些，實在不值得。

有人會說，那是為了尊嚴、為了工作，或為了什么。其實，不見的。尊嚴、工作無須也無法用生氣去捍衛與保障，不生氣難道就不能捍衛尊嚴保障工作了嗎？

清代學士張殿英在京為官，有一天，收到一封家書，訴說鄰居把院墻向他家方向擴張了三尺，雙方爭議，相持不下，請張學士做主。張殿英回信說：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今尚在，不見當年秦始皇。

佛教把愛生氣的人，比作阿修羅，阿修羅的暴怒與難于自我克制在佛教中是有名的，誰愿做阿修羅呢？