經(jīng)常有人抱怨，活著買不起房子，死了買不起墓地，活不起的人更死不起呀，我是農(nóng)村人，對城市的墓地只是在網(wǎng)上了解到一知半解，知道大城市墓地貴得驚人，農(nóng)村老人去世，墓地是不用花一分錢，荒山野嶺隨便埋葬。

我卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，百年以前死去的人墳?zāi)苟既ツ牧耍咳祟愐徊绮纾淮谶@塊土地上繁衍生息，按理說現(xiàn)在應(yīng)該漫山遍野都是墳頭才對，可現(xiàn)在墳頭并沒有見到增多，說一個(gè)真實(shí)的事，第一輪土地承包我家分的一片塊山地中間就有一塊無主墳?zāi)埂]有墓碑，就是一堆黃土。

我在那種了十幾年地，從來沒有見過來人上墳燒紙，有人管理的墳?zāi)棺钇鸫a墳頭上要壓兩張紙錢，這塊墳頭從沒見過。我趟地時(shí)生怕驚擾逝者，總是繞過墳地，寧愿自己少種一點(diǎn)土地。

二輪土地承包，這塊地分到了別人手里，這位老哥不信邪，四輪拖拉機(jī)一冒煙，從墳頭趟過，立馬變成良田，一塊老墳地，看不出一點(diǎn)跡象了，原來沒人管理的老墳地就是這樣慢慢消失了，凡是埋葬過人的墳地，土質(zhì)特別肥沃，莊稼也長得也特別好。

農(nóng)村大多數(shù)墳地，后代上墳燒紙的也超不過三代人，三代以上的先人也就無從考證了，城市繳費(fèi)公墓也就到孫子輩吧？重孫子給祖太爺繳費(fèi)的應(yīng)該不多吧？

無論城市鄉(xiāng)村，都不會超過三代人，農(nóng)村埋葬的墳?zāi)拱倌旰笞兂闪肆继铮鞘泄拱倌旰鬅o人繳費(fèi)也被統(tǒng)一處理了，最終還是塵歸塵土歸土了，花重金買墓地真的不太值得，給子女增加無盡的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，百年后也就沒人記得了，尸骨也不知去向了。

理性到極致，徹底“去儀式化”的人，他們不是情緒化，也不是傷心了，而是他們理性到了骨子里，甚至對傳統(tǒng)儀式有一種天然的排斥，這類人最典型的代表，就是科學(xué)家，中國核潛艇之父彭士祿院士，在七十年代為我國作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)使得我國成為世界上第五個(gè)擁有核潛艇的國家，他死后留下遺囑，希望將自己的骨灰撒入大海，葬禮一切從簡。

從心理學(xué)角度來看，科學(xué)家有個(gè)典型的特征：高自我一致性，就是說，他們在活著的時(shí)候怎么做事，死后也要風(fēng)格一致，他們追求邏輯，講究效率，討厭繁文縟節(jié)。他們不在乎紀(jì)念感，也不相信儀式感能安慰人心，他們認(rèn)為，死亡就是一段生命的終止，沒必要用各種儀式來延續(xù)它的存在感，說白了，他們不是不在乎生死，而是把死亡當(dāng)成一件普通的事。

活得自由，死也想自由的人，這種人在這個(gè)時(shí)代就非常常見了，他們活著的時(shí)候就不喜歡被束縛，死了也不想打卡簽到，對他們來說，葬禮儀式就是打卡，他們很有可能是走南闖北、不被規(guī)則框住的人，比如那些長年流浪的背包客、自由職業(yè)者，或者有信仰的藝術(shù)家。

這類人對紀(jì)念的理解很不同，他們不需要子孫后代每年燒紙三炷香，他們更在意的是：我在世上留下過什么？我活得有沒有意思？就像紀(jì)伯倫說的：“你們的孩子不是你們的孩子，他們是生命對自己的渴望。”，同樣的，這類人也覺得——我的生命也是我自己的，不屬于子女，不屬于社會，死了也不需要他們來確認(rèn)我的離開。

而在現(xiàn)實(shí)中，也確實(shí)有很多人，特別是沒有子女、或者本身就不婚不育的人，會選擇這種方式；他們沒負(fù)擔(dān)，也沒啥后人可祭，那就干脆一了百了，海里一撒，風(fēng)吹云散。

“沒有墓地”的人生，真的是遺憾嗎？很多人會覺得，死了沒有墓地，是不是一種凄涼，會不會以后沒人記得我，會不會連名字都沒有了；就像網(wǎng)上說的：“我不怕死，我怕死后沒人知道我活過。”，然而，一個(gè)人真正的存在，不一定非得靠一塊石頭來證明。

所以，如果你真活得夠閃亮，哪怕你沒有墓碑，別人也會記得你，相反，如果你活得毫無波瀾，就算花再多錢買塊風(fēng)水寶地，也沒幾個(gè)人去看，況且，現(xiàn)實(shí)也很骨感，現(xiàn)在墓地的價(jià)格，有些地方一塊小墓就要十幾萬。

有的還有年限，二十年后沒人續(xù)費(fèi)，就給你清理了，你以為入土為安了，人家卻給你到期就搬走，所以，與其被死后的這些形式困住，不如生前活得自在一些。