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“門當戶對”的婚姻，又復興了

文/春風十里

來源：十點讀書會（ID：sdclass）

近幾年，大學生群體里流傳開一句話：“上岸第一劍，先斬意中人”。

即考研、考編、考公成功后，要做的第一件事，就是和高校外或體制外的對象分手。

這種陳世美似無情無義的操作背后，實則是上岸一方，覺得另一半的條件已不能匹配自己。

圖片來源：網易數讀

“如果合伙開公司，我一定會選擇一個各方面都靠譜的隊友，才不至于未來讓對方扯自己后腿。”

越來越多的年輕人開始對理想主義的愛情祛魅，他們不再將愛情與婚姻等同看待，反而從更長遠的利益視角，來客觀冷靜地審視未來的婚姻關系。

裸婚不再浪漫，“嫁給愛情”不再美好，“扶貧式婚姻”不再高尚，反而傳統保守的“門當戶對”再次復興，成為了最理想的婚姻狀態。

01

門當戶對，婚姻的門檻

李艾和孫賀是相親認識的，僅僅半年，李艾就答應了孫賀的求婚。

父母勸她，不要這么著急結婚；朋友也建議她，再多考慮考慮。

可李艾很堅定，這輩子非孫賀不嫁。

李艾之所以如此執著，是因為她看到了孫賀父母的相處方式。

兩人認識不久，孫賀就將李艾邀請到家中吃完飯。席間，孫賀的爸爸總是給他媽媽夾菜，還會細心為媽媽把魚刺剔除。

飯后，孫賀的父親忙碌在廚房里，母親則坐在沙發上和李艾聊天。

孫賀說，父母結婚已30年，雖不再像年輕時那樣甜蜜，但依然琴瑟和鳴，鮮少紅臉。

日常的生活里，兩人一個做飯，另一個在旁切菜。出門逛街，抑或飯后散步，兩人也都同步進行。

從孫賀父母相處的模式中，李艾似乎看到了自己和孫賀未來婚姻的樣子。

所以即便孫賀沒有顯赫的家世，優越的外表，但父母相愛的家風，給了李艾想要邁進婚姻的勇氣。

事實證明，李艾的選擇沒有錯，孫賀確實既給足了李艾生活上的安全感，也照顧到了李艾的情緒價值。

心理學家薩提亞說：“一個人和他的原生家庭有著千絲萬縷的聯系，父母相處的模式就是孩子學習的模式。”

武志紅先生也曾提到：“我們與戀人之間的相處模式，也都是在重復我們與父母的相處模式。”

因為某種程度上，婚姻，嫁娶的不是一個人，而是一個家庭。

而婚姻的幸福度，不僅取決于兩個人是否情投意合，更取決于兩個家庭是否合拍相容。

爆款韓劇《苦盡柑來遇見你》中，相比于寬植和愛純美好到失真的純愛故事，女兒金明在抵達幸福之前，就曾折戟在“門當戶對”的現實衡量里。

英凡的原生家庭，是一個控制性母親+冷模型父親+懦弱型兒子的搭配。

縱使金明畢業于首爾大學，有留學的經歷，但在英凡的母親看來，一個漁民的女兒無論多么閃閃發光，在社會階級地位上，都無法成為兒子的良配。

英凡雖有抗爭，但他與父母之間，始終鏈接著一條隱形的臍帶。

母親呵斥金明時，英凡皺著眉頭反駁了幾句；打算搬離母親置辦給他的公寓時，卻因為母親的一場大鬧，英凡的反抗最終偃旗息鼓；雙方父母見面時，英凡一家不但故意遲到，母親更是當著愛純和寬植的面使喚金明，而英凡，并沒有出言維護……

可無論是母親拒絕到鄉下參加金明的婚禮，諷刺愛純挑選的粉色禮服，金明都沒有放棄。

直到金明聽到英凡的母親嘲笑挑剔自己父母時，金明才知道，愛情不需要門當戶對，但婚姻需要。

她勇敢而悲傷地做了一個決定：“我怎么能這樣結婚！我的爸媽在哭！”

那一天，公寓樓外，蟬鳴陣陣，那是樸英凡沒能留住摯愛的悲鳴。

兩個相愛的年輕人，因為身份地位巨大的懸殊，只能止步于相愛的第7個年頭。

相比于英凡家的高姿態，樸忠燮一家，與金明一家，似乎更匹配。

樸母始終堅信兒子在藝術上的才華，對兒子的選擇從未質疑和反對，而愛純為了讓金明留學，甚至不惜賣掉老宅，傾力托舉。

同樣平凡的家庭，相似的教育理念，還有兩個愿意為孩子做一切妥協的母親……金明與忠燮，實現了真正意義上的門當戶對。

結婚那天，坐在藍色轎車上的金明說：“飛離巢穴，像一只藍鴝在光禿禿的山頂上翱翔，興奮地拍打翅膀，自信滿滿。”

蔡元培在《中國人的修養》里寫道：“家庭者，人生最初之學校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中。”

父母相處的模式，父母與孩子相處的模式，幾乎定格了一個人與未來交手的方式。

因為門當戶對不僅是簡單的條件匹配，更是兩個相似生命軌跡的相互映照。

當物質條件成為婚姻的起點而非終點，當精神世界的同頻共振成為新的“門戶標準”，門當戶對的智慧，有著超時代的意義。

02

門當戶對，非成見

當“三星公主”李富真的輪椅推過離婚法庭的臺階時，破碎的不僅是童話婚姻的幻象，更是“階級躍遷”最殘酷的祛魅。

起初，李富真頂著排山倒海的壓力，甚至不惜與生父反目，也要下嫁給自己的私人保鏢時，她沒有想到她拼命保護的愛情，實則是前夫任佑宰一飛沖天的障眼法。

當愛情的外衣在婚姻的磨合中漸漸褪去，這個無法和她共進退的男人不但經常酗酒，還對李富真家暴。

金湯匙喂養的婚姻，終究還是難以消化鐵飯碗端來的“真心”。

“公主愛上窮小子”的浪漫橋段，最終也演變成了一記狗血的現實劇情。

那場離婚大戰里，法院判決李富真支付給前夫86億韓元（約5000萬人民幣），但那位厚顏無恥的前夫漫天要價，表示要繼續上訴，直至獲賠1.2萬億韓元（約70億人民幣）。

孟非說：“你不要以為你不喜歡，殘酷的東西就不存在。”

同理，你不要以為你喜歡，殘酷的事情就會變美好。

門當戶對并非成見，而是為了降低婚姻風險的一種考量。

當一方將婚姻期待成救贖方舟，另一方則將其當作人生翻盤的彩票時，門當戶對，至少可以成為步入婚姻的門檻，篩選出目的不純的闖入者。

劇版《玫瑰的故事》里，“小鎮做題家”出身的方協文，和從清華高知家庭里走出來的黃亦玫，在世俗的衡量里，始終存在著天壤之別。

黃爸爸并不同意這門親事，因為他看出因為門不當戶不對，方協文一直在偽裝自己。

但天生愛情圣體的黃亦玫，不以為然。

猶記得《鎏金歲月》里，蔣男孫準備下嫁給章安仁時，朱鎖鎖曾勸她：“你們愛著的時候，什么窮啊，怪啊，軟弱猶豫啊，高冷驕傲啊，這些看起來都是與眾不同的優點。但是你們一旦在一起過日子，就未必了。”

誠如朱鎖鎖所言，蔣男孫沒有成為例外，黃亦玫也沒有。

婚后的黃亦玫，不僅要面對沒有邊界感的婆婆，還成了丈夫豢養的一只金絲雀。

直到黃亦玫想要重返職場，方協文故技重施，再次私自推掉她的offer后，黃亦玫才終于知道，婚姻更需要精神上的“門當戶對”。

社會學家李銀河曾說：“真正可持續的婚戀關系，應該是兩個完整靈魂的相互看見，而非條件清單的機械匹配。”

可自卑的方協文只看見了兩人懸殊的經濟條件，他對生活的低體感度，對伴侶的高規格標準，后來也沒有因財富值的飆升，而向良性的方向轉變。

他知道黃亦玫自身的巨大魅力，卻選擇了打壓與否定；他也認可黃亦玫本身存在的個人價值，但他沒有給予相應的支持，而是選擇攔腰截斷。

蘇更生一針見血地指出：“你這不是愛她，是控制她！”

而方協文之所以如此，是從前物質條件的失衡產生的自卑與不安，始終如影隨形，甚至影響了他和黃亦玫在精神上的合拍。

有人說，在結婚這件事情上，人要經歷四次考驗：第一次，是和對方結婚；第二次，是和對方的生活觀念結婚；第三次，是和對方父母以及背后的家庭結婚；第四次，是跟他所有的社會關系結婚。

黃亦玫與方協文完成了第一層次的婚姻，但無論從生活觀念上，還是家庭背景上，兩人即便10年婚齡，也沒有建立起深度的鏈接。

尤其處于劣勢的一方，自知高攀，心態也因此失衡，所以會為了自尊心，想方設法地打壓對方。

亦舒早已看透：“何必勉強與道不同者做朋友，陽光道、獨木橋，陌路相逢，客客氣氣已經足夠。”

朋友如此，婚姻關系亦如是。

尤其是當代社會的門楣，早已有了新的丈量方式，絕不是財大氣粗就可以輕易定義的。

03

“上限”VS“下限”

誠然，無論遇到多么合拍的人，總會有容忍上限的時候。

因為就算兩個人的重疊之處，可以最大限度地將雙方覆蓋在同一空間里，但一個不可更改的事實是，這個世上，并不存兩個完全相同的人。

你和他（她）之間，總有無法重合的地方。

當差異性將“門當戶對”撕開一條裂縫時，“我”能否走成“我們”，似乎才到了婚姻真正要考驗的時刻。

上海人民廣場地鐵站五號外，每周末都會上演一場魔都婚戀奇觀。

在這個自發形成的婚戀市場，年齡、學歷、房產、戶籍等量化指標被制作成表格，甚至因為一定的需求，還孕育出了“職業經紀人”的角色。

一位替女兒相親的母親直言：“985畢業、外企中層、靜安房產，這些硬指標不寫清楚就是浪費時間。”

但即便“硬指標”達標，父母代勞或參與的相親成功率依然不足5%。

吳麗利的媽媽看中一個在外企工作的90后“海歸”，上海戶籍，有房有車。

而自己的女兒雖沒有留學經歷，但也是武漢大學里的佼佼者，畢業后也同樣在外企拿著年薪。

為了讓女兒在婚戀市場上可以有更好的選擇，吳媽媽在房產最熱的時候，給女兒在“阿里”附近，全款購置了一套90多平的房子。

當吳媽媽將男方的信息提供給女兒時，一向注重精神共鳴的吳麗利雖不情愿，但還是前往咖啡館赴約相親。

相處一段時間后，吳麗利覺得李闖是一個不錯的結婚對象。

李闖會給麗利買貴重的奢侈品，也會在忙碌的工作中抽時間陪吳麗利逛街，更重要的是，兩人有很多相似之處，愛看話劇，喜歡跑步，甚至在一些事情的看法上，兩人也驚人的相似。

談及婚后和父母的相處方式上，兩人一致認為，各自照顧好各自的父母，不強求對方像自己一樣孝順自己的父母，并拒絕父母過多地干預兩個人的小日子。

一切就像齒輪在轉動中相互咬合般天衣無縫，但有些遺憾的是，這一過程中，兩人還是產生了摩擦。

在購買婚戒這件事情上，李闖覺得鉆戒華而不實，吳麗利則表示身邊的小姐妹都是大克拉的鉆戒；吳麗利希望蜜月去國外，但李闖覺得去國外浪費時間，人生地不熟也容易被宰客……

吳麗利眼里的李闖不再像從前那樣大方，他的計較，甚至功利的一面，讓吳麗利逐漸對結婚的熱情冷淡了下來。

李闖也覺得吳麗利小題大做，總是曲解他的想法，尤其是他每次想要和吳麗利訂下婚期時，吳麗利總會敷衍過去。

但兩人始終都無法下定分手的決心，因為能遇到一個在物質和精神雙重層面上產共鳴的另一半，在當下的婚戀市場實在艱難。

《知否》中，明蘭說：“與人相守，最終依靠得還是那最低處，品性的最低處。”

她（他）的容忍上限，能否包容他（她）的最“下限”，是“我”能否成為“我們”的決定性因素。

5月11日， 河南鄭州的一位102歲的爺爺分享了他的婚姻心得：

“被子都是我疊，家務活基本都是我干，手都沒離開過，一直到臨走，還抓著她的手……（夫妻）矛盾是會有的，小矛盾都有，男方要讓一點，忍一點，那就解決了。”

所以在物質基礎成為可量化的“最低共識”時，那些無法外顯的情緒韌性、價值排序、溫度差異，才是真正構成時代婚姻語境里的“門戶密碼”。

04

“三觀合”VS“三觀和”

1935年，林徽因決定選擇梁思成作為終身伴侶時說：“好的婚姻不是兩個完美的人結合，而是兩個兼容的系統相遇。”

或許，真正的門當戶對，是深夜病榻前默默的守候，是價值理念沖突時的相互妥協，是面對人生風暴時共同掌舵的勇氣……

因為比起天衣無縫的“三觀合”，允許瑕疵存在的“三觀和”，更會讓婚姻在愛情退潮時，仍然可以存在一定的彈性和延展性。

而門當戶對的當代價值，也不僅在于為婚姻筑起一道可供篩選的圍墻，更在于為兩個獨立的個體提供理解世界的相似坐標。

這樣締結的兩姓之好，即使結婚證的顏色逐漸褪祛，但攜手漫漫人生路的過程中，那鐫刻在靈魂契約上印章，也會歷久彌新。

*作者：春風十里。本文首發于十點讀書會（ID：sdclass）。

全文完

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