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今日論文分享：《未知死，焉知生：過程性視角下的死亡與傳播》

文： 周裕瓊、張夢(mèng)園

死亡與傳播的答題框架（??????????）

（一）死亡作為社會(huì)文化建構(gòu)的過程性存在

（二）逝者視角下死亡各階段的傳播實(shí)踐

（三）生者在死亡事件中的身份轉(zhuǎn)變與傳播行為

（四）數(shù)字時(shí)代下死亡傳播的新形態(tài)與挑戰(zhàn)

論文觀點(diǎn)（????????）

【死亡的過程性本質(zhì)】死亡并非單一生物學(xué)事件，而是受社會(huì)文化建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。從老病到臨終、死亡再到數(shù)字化死亡，逝者的生命旅程貫穿多重階段；生者從家屬到喪親者的身份轉(zhuǎn)變，以及陌生人的參與，共同構(gòu)成死亡過程的傳播維度。這種過程性打破了對(duì)死亡的靜態(tài)認(rèn)知，凸顯其與傳播實(shí)踐的深度交織。

【數(shù)字技術(shù)重塑死亡傳播】數(shù)字時(shí)代催生“數(shù)字化死亡”，涵蓋生命死亡、數(shù)字信息死亡與不朽性等維度。逝者的數(shù)字化身、遺產(chǎn)成為喪親者寄托哀思的媒介，社交媒體讓死亡從私域走向公域，形成“壯觀死亡”與“壯觀哀傷”現(xiàn)象，既拓展了死亡的傳播邊界，也帶來數(shù)字遺產(chǎn)管理、隱私保護(hù)等新議題。

【傳播在死亡過程中的核心價(jià)值】傳播是連接生死、緩解哀傷的關(guān)鍵紐帶。老病階段的家庭溝通、臨終階段的非語言共情、喪親后的儀式傳播，以及數(shù)字時(shí)代的持續(xù)性聯(lián)結(jié)，均體現(xiàn)傳播在對(duì)抗死亡、建構(gòu)生命意義中的作用。健康傳播、家庭傳播、儀式傳播等議題在此過程中得以整合，為理解生死提供新視角。

答題語料積累+案例（??????）

【過程性死亡】大衛(wèi)·伊格曼提出“人的一生要死去三次”：生物學(xué)死亡、尸體入葬、名字被最后一次提及。數(shù)字時(shí)代，逝者的社交媒體主頁、數(shù)字痕跡讓“第三次死亡”被無限延遲，如Facebook紀(jì)念頁面成為生者與逝者持續(xù)互動(dòng)的空間。

【家庭傳播與臨終關(guān)懷】在中國(guó)“家”文化中，家屬對(duì)臨終者往往回避死亡話題，導(dǎo)致溝通障礙。美國(guó)人類學(xué)家莎倫·考夫曼發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代醫(yī)療體系下醫(yī)生對(duì)死亡的回避，加劇了患者與家屬的緊張，凸顯家庭開放溝通對(duì)“善終”的重要性。

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