《外經微言》作為中醫典籍瑰寶，凝聚著古代醫家的智慧結晶。今以白話重述，旨在為當代讀者搭建一座通向經典的橋梁，使深奧的醫理智慧突破時空界限，在當代社會煥發新生。此次轉譯既是對中醫文化的傳承實踐，亦是向大眾普及經典醫籍的探索。囿于筆者學識所限，文中疏漏在所難免，懇請方家指正，研讀時仍以原著為宗。愿以此微末之功，助力岐黃之術澤被四海，讓傳統醫學的智慧之光溫暖更多心靈。

卷二

臟腑闡微篇

雷公向岐伯提問道：“人體的臟器只有五個嗎？腑器只有六個嗎？”

岐伯回答說：“臟器實際上是六個，但通常說五臟；腑器有七個。”

雷公追問：“為什么說臟器有六個，卻常被稱為五臟呢？”

岐伯解釋說：“心、肝、脾、肺、腎這五個臟器分別對應五行中的火、木、土、金、水，因此被稱為五臟。而胞胎并不直接對應五行中的任何一個，雖然它也是臟器之一，但不以‘臟’來命名。”

雷公進一步詢問：“那么，為什么胞胎不被視為五臟之一呢？”

岐伯說：“心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，每個臟器都明確對應一行。而胞胎位于水火之間，既不完全屬于水也不完全屬于火，因此不能稱為六臟。”

雷公又提出疑問：“腎中也有火，同樣處于水火之間，為什么腎就能被稱為臟器呢？”

岐伯回答：“腎中的火是先天的火，雖然存在于腎中，但腎的主要功能是主管水。而胞胎上聯心、下聯腎，在心腎之間起橋梁作用，連接水火，既可以看作火的一部分，也可以看作水的一部分，但都不是水火的主要部分。”

雷公接著問：“那么，胞胎為什么還能被視為臟器呢？”

岐伯解釋說：“胞胎處于水火之間，是心腎交匯的關鍵部位。沒有胞胎的連接，心腎之間的交通就無法實現。不僅女性有胞胎，男性也有，只是功能不同。我將胞胎置于五臟之外，并不是因為它不是臟器，而是因為它有其特殊性。”

雷公又問：“男性和女性的胞胎在功能上有什么不同嗎？”

岐伯說：“胞胎的連接系統男女相同，但開口不同。無論男女，如果沒有這個連接系統，水火就無法交匯，會生病。女性的胞胎下大上細，上無口而下有口，能夠接納精子以受孕。”

雷公再問：“腑器有七個，但為什么常說只有六個呢？”

岐伯回答：“大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、心包絡，這七個都是腑器。之所以常常不提心包絡作為腑器，是為了尊崇心為君火，心包絡為相火。但心包絡的重要性不可忽視，它是脾胃之母，土無火不生。五臟六腑之氣都依賴于心君的統領，而心火的無為需要心包絡的有為來輔助，通過心包絡的往來宣布胃氣，使胃氣能入脾，能出各臟腑之氣，從而實現氣血的變化。”

雷公最后問：“既然心包絡也是一個重要的腑器，為什么因為尊崇心而忽略它呢？我們可以尊心為君火，稱心包絡為相火，可以嗎？請將這個觀點記錄在《外經》中，作為我們遵循的準則。”

陳士鐸點評說：“說臟器有五個，是指五臟之正；說腑器有六個，是指常提到的六個主要腑器。提到五臟而略去胞胎，并不是不知道胞胎的存在；提到六個腑器而略去心包絡，也不是不知道心包絡的重要性。有了雷公的提問，胞胎和心包絡的真相才得以昭然于古今。”

來源：《外經微言》（清·陳士鐸）

翻譯：小悟