九想初門第二十一

一、脹想；二、青瘀想；三、壞想；四、血涂漫想；五、膿爛想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。

次通明禪而辯九想者，上所明禪雖有定慧，但是實觀，未有得解之觀，則對治力弱。從九想已去所明禪定，悉有得解之觀，于對治重煩惱病中，力用為強。如伐堅樹，若用軟斧，斷之不斷，應更取強斧。九想既是得解觀之初，故次而辯之。此九通名想者，能轉心轉想，故名為想。所謂能轉不凈顛倒想，故此九法皆言想也。

一、脹想：若觀人死尸肨脹如韋囊盛風，異于本相，是為脹想。

二、青瘀想：若觀死尸皮肉黃赤、瘀黑、青黤，是為青瘀想。

三、壞想：若觀死尸風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想。

四、血涂漫想：若觀死尸處處膿血流溢，污穢涂漫，是為血涂漫想。

五、膿爛想：若觀死尸蟲膿流出，皮肉壞爛，滂沱在地，是為膿爛想。

六、噉想：若觀死尸蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼爴裂是為噉想。

七、散想：若觀死尸禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，是為散想。

八、骨想：若觀死尸皮肉已盡，但見白骨筋連，或分散狼藉，如貝如珂，是為骨想也。

九、燒想：若觀死尸為火所焚，爆裂煙臭，薪盡形滅，同于灰土，假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。

八念初門第二十二

一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；

五、念舍；六、念天；七、念入出息；八、念死。

次九想而辯八念者，為除恐怖也。若修九想時，思惟死尸可惡，因此驚怖，?然毛豎，及為惡魔惱亂，憂懼轉增，若存心八念，恐怖即除，故以為次也。通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶八種功德，故名為八念。非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間三界生死一切障難也。

一、念佛：若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，神德無量。如是念已，恐怖障難即除。

二、念法：若有恐怖障難之時，應當念法：佛法巧出，得今世果，無熱惱，不待時能到善處，通達無礙。是為念法。

三、念僧：念僧者，僧是佛弟子眾，具足五分法身，中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世間無上福田。是為念僧也。

四、念戒：念戒者，戒是能遮諸惡，安隱住處。是中戒有三種，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身口諸惡，定共能遮煩惱惡覺，道共能破無明，得慧解脫。是為念戒。

五、念舍：念舍者，有二種：一者、舍施舍；二者、舍煩惱舍。舍施舍，能生大功德；舍煩惱舍，因此得智慧，入涅槃。是為念舍也。

六、念天：念天者，謂四天王天乃至他化自在天。復有四種天：一、名天；二、生天；三、凈天；四、生凈天。如是等果報清凈，利安一切。是為念天。

七、念阿那：念阿那般那者，如十六特勝明出入息也。如是念時，能除心亂，入于正道，何況世間恐怖。是為念阿那般那也。

八、念死：念死者，有二種死：一者、自死；二者、他因緣死。是二種死，常隨此身，無可避處。是為念死。

十想初門第二十三

一、無常想；二、苦想；三、無我想；四、食不凈想；五、世間不可樂想；六、死想；七、不凈想；八、斷想；九、離想；十、盡想。

次八念而辯十想者，《大智度論》云：“九想如縛賊，十想如殺賊。”若爾，即應次前九想而明。但為修九想時，有恐怖等障故，須說八念。既得離諸恐怖，則心安無障，故次說十想也。

通言想者，能轉心轉想也。能轉計常、樂等諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，后三想為修無學道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之圣果也。

一、無常想：觀一切有為法無常智慧相應想，名無常想。一切有為法有二種：一者、眾生；二者、國土。是二皆新新生滅，故無常也。

二、苦想：觀一切有為法苦智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦，常為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。

三、無我想：觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故，亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得也。

四、食不凈想：觀諸飲食不凈智慧相應想，名食不凈想。世間飲食皆從不凈因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，皆亦隨事觀之，悉是不凈也。

五、世間不可樂想：觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者、眾生；二者、國土。有過惡，無可樂也。

六、死想：觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報常為二種死之所逐者，則出息不報入息也。

七、不凈想：觀自他身不凈智慧相應想，名為不凈想。若觀此身內有三十六物，外則九孔惡露常流，從生至終，無一凈也。

八、斷想：觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟：若涅槃清凈無煩惱者，當斷結使，證涅槃也。

九、離想：觀涅槃離生死智慧相應想，名為離想。行者思惟：若涅槃清凈離生死者，當離生死，證涅槃也。

十、盡想：觀涅槃結使及生死盡智慧相應想，名為盡想。行者思惟：若涅槃清凈，結使及生死永盡，結使及生死業盡，證涅槃也。

八背舍初門第二十四

一、內有色相外觀色；二、內無色相外觀色；三、凈背舍身作證；四、虛空處背舍；五、識處背舍；六、無所有處背舍；七、非有想非無想背舍；八、滅受想背舍。

次十想而辯八背舍者，前九想、十想既是壞法對治觀門，則橫局而豎短，對治定觀諸禪皆未具足。若證圣果，則無三明、八解脫等諸大功德也。今欲具明一切無漏對治觀、練、熏、修禪定，故次而辯之。

若修此觀、練諸禪定，證圣果時，則成大力羅漢，具足六通、三明及八解脫、愿智、頂禪、無諍三昧等諸功德也。此八通名背舍者，《大智度論》云：“背是凈潔五欲，舍是著心，故名背舍。”若發真無漏慧，斷三界結業盡，即名解脫也。

一、內有色相外觀色：內有色相者，不壞內色，不滅內色相也。外觀色者，不壞外色，不滅外色相，以是不凈心觀外色。所以然者，為修流光故，不應初背舍中壞滅內身骨人也。欲界結使難斷，故須以不凈心觀外色也。此初背舍位在初禪，能舍自他及下地，故名背舍。

二、內無色相外觀色：內無色相者，壞內色，滅內色相也。外觀色者，不壞外色，不滅外色相，以是不凈心觀外色。所以然者，行者為入二禪內凈故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不凈之相也。

三、凈背舍身作證：凈者，緣凈故名凈。行者除外不凈相，但于定中練八色光明，清凈皎潔，猶如妙寶之色，故名緣凈。身作證者，以無受著心而受三禪中遍身樂故，名身作證也。

四、虛空處背舍：若滅根本四禪色及三背舍、四勝處、八一切處中色，一心緣無邊虛空而入定，即觀此定依陰、入、界故，有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是為虛空處背舍。

五、識處背舍：若舍虛空，一心緣識入定時，即觀此定依陰、入、界故，有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是為五識處背舍。

六、無所有處背舍：若舍識，一心緣無所有入定時，即觀此定依陰、入、界故，有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是為無所有處背舍也。

七、非有想非無想背舍：若舍無所有處，一心緣非有想非無想入定時，即觀此定依陰、入、界故，有無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是為非有想非無想背舍也。

八、滅受想背舍：背滅受想諸心、心數法，是為滅受想背舍。所以者何？諸佛弟子患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身證而想受滅也。

八勝處初門第二十五

一、內有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見；二、內有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見；三、內無色相，外觀色少亦爾；四、內無色相，外觀色多亦爾；五、青勝處；六、黃勝處；七、赤勝處；八、白勝處。

次八背舍而辯八勝處者，背舍雖能有背舍凈潔五欲之用，既是初觀，于緣中轉變，未得自在隨心。若欲得觀心純熟，轉變自在，必須進修勝處觀也，故次而明之。故《大智度論》作譬云：“如人乘馬，能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也。”亦名八除入。

一、內有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見。內有色相，外觀色少，初背舍而言少者，緣少故名少。若觀道未增，故須觀少因緣。觀多，畏難攝，轉變不得隨心。若觀少，好丑法中不凈，轉變自在，通達無礙，心無取舍，不起愛憎，是名勝知勝見也。

二、內有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見。內有色相外觀色，如初背舍而言多者，觀多因緣，故名多觀。心既調，則觀多無妨，故言多。若于多好丑不凈境中轉變自在，通達無礙，心無取舍，不起愛憎，是名勝知勝見也。

三、內無色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見。內無色相，如二背舍，外觀色少，若好若丑等，皆如初勝處也。

四、內無色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見。內無色相，如二背舍，外觀色多，若好若丑等，皆如二勝處也。

五、青勝處：若觀青色，轉變自在，少能多，多能少，光色照曜勝于背舍，所見青相亦不起法愛，是名青勝處也。

六、黃勝處：類如青勝處中分別。

七、赤勝處：類如青勝處中分別。

八、白勝處：亦類如青勝處中分別。今用四色為勝處，依《大智度論》也。若《纓絡經》中，則以四大為四勝處也。

十一切處初門第二十六

一、青一切處；二、黃一切處；三、赤一切處；四、白一切處；五、地一切處；六、水一切處；七、火一切處；八、風一切處；九、空一切處；十、識一切處。

次八勝處而辯十一切處者，勝處雖能少，觀中轉變自在而未普遍，今十一切處所觀普遍，是以次而明之。故《大智度論》云：“背舍為初門，勝處為中行，一切處為成就也。”三種觀足即是觀禪體成就，通稱一切處者，皆從所觀境遍滿得名也，亦名十一切入。

一、青一切處：還取前背舍勝處中少青色，使遍一切處皆青也。

二、黃一切處：還取前背舍勝處中少黃色，使遍一切處皆黃也。

三、赤一切處：還取前背舍勝處中少赤色，使遍一切處皆赤也。

四、白一切處：還取前背舍勝處中少白色，使一切處皆白也。

五、地一切處：還取前背舍勝處中少地色，使一切處皆地色。

六、水一切處：還取前背舍勝處中少水色，使一切處皆水色也。

七、火一切處：還取前背舍勝處中少火色，使一切處皆火色也。

八、風一切處：還取前背舍勝處中少風色，使一切處皆風色。

九、空一切處：還入前虛空背舍定，使一切處皆空也。

十、識一切處：還入前識處背舍，使一切處皆有識也。

十四變化初門第二十七

初禪二變化；二禪三變化；三禪四變化；四禪五變化：合十四變化。

次十一切處而辯十四變化者，上所明觀禪，正體雖備，猶未辯其功用，今欲學六通之用，必須先修變化心也。通言變化者，能使無而欻有，有而欻無，故名為變化也。

初禪二變化：一、初禪初禪化，能變化自地也；二、初禪欲界化，能變化下欲界地。

二禪三變化：一、二禪二禪化，能變化自地也；二、二禪初禪化，能變化下初禪地也；三、二禪欲界化，能變化下欲界地也。

三禪四變化：一、三禪三禪化，能變化自地也；二、三禪二禪化，能變化下二禪地也；三、三禪初禪化，能變化下初禪地也；四、三禪欲界化，能變化下欲界地也。

四禪五變化：一、四禪四禪化，能變化自地也；二、四禪三禪化，能變化下三禪地也；三、四禪二禪化，能變化下二禪地也；四、四禪初禪化，能變化下初禪地也；五、四禪欲界化，能變化下欲界地也。

六神通初門第二十八

一、天眼通；二、天耳通；三、知他心通；四、宿命通；五、身如意通；六、漏盡通。

次變化而辯六神通者，此有二意不同：若依報得神通，得神通方能變化；若是修得神通，則先修變化，方得神通。今此既約修得次第，故次變化而辯神通。此皆名通者，《纓絡經》云：“神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。”

一、天眼通：修天眼者，若于深禪定中發得色界四大清凈造色住眼根中，即能見六道眾生死此生彼及見一切世間種種形色，是為天眼通。

二、天耳通：修天耳者，若于深禪定中發得色界四大清凈造色住耳根中，即能聞六道眾生語言及世間種種音聲，是為天耳通。

三、知他心通：修他心智者，若于深禪定中發他心智，即能知六道眾生心及數法種種所緣念事，是為他心通。

四、宿命通：修宿命通者，若于深禪定中發宿命智，即能知自過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大劫宿命及所行之事，亦能知六道眾生所有宿命及所作之事，是為宿命智也。

五、身如意通：修身通者，若于深禪定中發得身通，通有二種：一者、飛行速到，山障無礙；二、能轉變自身、他身及世間所有，隨心自在，是為身如意通。

六、漏盡通：修漏盡通者，若于深禪定中發見思真智，則三漏永盡，是為漏盡神通也。

九次第定初門第二十九

一、初禪；二、二禪；三、三禪；四、四禪；五、空處；六、識處；七、無所有處；八、非有想非無想處；九、滅受想次第定。

次六通而辯九次第定者，上所明禪，雖體用具足，而并是觀禪，未明練熟調柔之相。今欲修練觀禪體用，令純熟入體，及起時心無間念，故次明也。通言次第定者，若入禪時，深心智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，無異念間雜，故名次第定也。

初禪次第定：離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。

二禪次第定：若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。

三禪次第定：意類如初禪、二禪中明。

四禪次第定：意亦類如初禪、二禪中明。

五、虛空處次第定：意亦類同初禪、二禪中明。

六、識處次第定：意亦類如初禪、二禪中明。

七、無所有處次第定：意亦類同初禪、二禪中明。

八、非有想非無想處次第定：意亦類同初禪、二禪中明。

九、滅受想次第定：若從非有想非無想入滅受想定時，于是定前自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。

三三昧初門第三十

一、有覺有觀三昧；二、無覺有觀三昧；三、無覺無觀三昧。

次九次第定而辯三三昧者，九次第定體乃即是三三昧，但有離合名數多少不同，制立有異，其意云云。所以者何？九次第定通練諸禪，自無別體，三三昧亦爾，故知體無異法，而無定名。九定名數雖多，不取中間，三昧名數雖少，而通中間，合取九定。一往從諸禪理事以得名三昧，一往從諸禪事理而受稱，是為小異，故次九定以明三三昧也。通言三昧者，三摩提，秦言正心行處，是心從無始已來，常曲不端，得是直故，故名三昧。

一、有覺有觀三昧：若以空、無相、無作相應心入諸定，觀初禪及方便中，則一切覺觀俱禪皆悉正直，故名有覺有觀三昧。

二、無覺有觀三昧：若以空、無相、無作相應心入諸定，觀中間禪，則一切無覺有觀禪皆悉正直，故名無覺有觀三昧。

三、無覺無觀三昧：若以空、無相、無作相應心入諸定，觀無覺無觀禪中，則從二禪乃至滅受想定一切定，觀諸無覺無觀皆悉正直，故名無覺無觀三昧也。

師子奮迅三昧初門第三十一

有二種師子奮迅三昧：一、奮迅入；二、奮迅出。

次三三昧而辯師子奮迅三昧者，《大品經》中佛自誠言：“菩薩依九次第定入師子奮迅三昧。”三三昧與九定法相既同，故次三三昧而明，于義無乖也。所言師子奮迅者，借譬以顯法也。如世師子奮迅，為二事故，一為奮卻塵土，二能前走卻走，捷疾異于諸獸。此三昧亦爾，一則奮除障定細微無知之惑，二能入出捷疾無間，異上所得諸禪定也，故名師子奮迅三昧。

一、入禪奮迅：師子奮迅入三昧者，離欲惡不善法，有覺有觀入初禪。如是次第入二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。

二、出禪奮迅：師子奮迅出者，從滅受想定起，還入非有想非無想，非有想非無想起，還入無所有處。如是識處、空處、四、三、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出。

超越三昧初門第三十二

一、超入；二、超出。

次師子奮迅而辯超越者，《大品經》佛自誠言：“菩薩依師子奮迅三昧入超越三昧。”所以名超越者，能超過諸地，自在入出，故名超越。

一、超入三昧：云何名超入三昧？離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。從初禪起，超入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定。滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定。滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定。滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定。滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定。滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想定。滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想定。滅受想定起，入非有想非無想；非有想非無想處起，入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧相。

若聲聞人，但能超入一而不能超二，況能如上所明自在超也。是中明超入有三種：一、順入超；二、逆入超；三、順逆入超也。細心約義，自作可解。

二、超出三昧：云何名超出三昧？從滅受想起，入散心中。散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中。散心中起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，住散心中。散心中起，入無所有處；無所有處起，住散心中。散心中起，入識處；識處起，住散心中。散心中起，入空處；空處起，住散心中。散心中起，入四禪；四禪起，住散心中。散心中起，入三禪；三禪起，住散心中。散心中起，入二禪；二禪起，住散心中。散心中起，入初禪；初禪起，住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。

若聲聞人超出，但能超一禪出而不能超二，何況能自在超出也。是中超出有三種：一、順超出；二、逆超出；三、順逆超出。足前三種超入，合為六種超越三昧，如來于此六三昧而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟也。

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